Autor: Moisés Pineda Salazar

¿Cuáles son esas “formas moleculares”, comparables a la proteína del RbAe48, “cuya presencia en el hipocampo hace posible revertir los efectos de la edad” y la capacidad de la ciudad para desarrollar las nuevas, y actualizar las antiguas competencias útiles para poder adaptarse a las condiciones del futuro?

Introducción

A título de diletante, sin pretensiones distintas a las de aportar unos puntos de vista que ayuden a comprender el fenómeno cultural urbano en Barranquilla y que hagan posible su abordaje desde las ciencias para producir un conocimiento útil que resulte aplicable a otras urbes, me aventuraré por los caminos de las ciencias del comportamiento.

Semejante osadía les da a Ustedes, mis amables y doctos escuchas, el derecho a meterse sin permiso en los vericuetos del carnaval en Barranquilla. Solo puedo recomendarles que lo hagan provistos de dos herramientas esenciales y juveniles:

• la decisión de gozárselo y
• la avidez de explorar para aprender.

Porque, de eso se trata nuestro carnaval: de un juego que es mucho más que el del llamado “mundo al revés” característico de las carnestolendas de tradición occidental. En el nuestro, además de eso, se propicia un ejercicio que nos permite a los que participamos de esta herencia cultural, la reconstrucción de la memoria colectiva y el mejoramiento de la capacidad de aprendizaje social.

Por eso, nuestro carnaval está mucho más cerca de las tradiciones Judias, más cerca de las fiestas bíblicas que de las fiestas paganas. Nuestra fiesta patrimonial, con sus máscaras, con sus teatralizaciones, sus concursos de belleza y comidas típicas, está más cerca de las Fiestas del Purim Judío (465 A.C) con las que Israelconmemora quem gracias a Esther, pudo librarse de la suerte que sobre ellos lanzó Amán para asesinar al pueblo, que de las Saturnales Romanas (217 A.C).

Nuestras fiestas, con sus casetas y carpas, decoradas con guirnaldas, bajo las cuales los vecinos se reúnen para comer, beber y visten trajes típicos, para danzar bailes ancestrales, se parecen más a las fiestas de los Tabernáculos, de La Sucot, que recuerda el pasó del Pueblo de Israel a través del desierto (1353 A.C), que a las Bacanales romanas (200 A.C).

Quizás sea por eso que Barranquilla, cada cierto tiempo, resurge de su deterioro y “se pone de moda”. Los carnavales son una especie de palimpsesto sobre el quedan escritas esas transformaciones.

Hipótesis

En el caso del carnaval en Barranquilla, la Fiesta Urbana actúa como la “Ruta” que permite que el material simbólico disponible en la ciudad cumpla con la función de restaurar la memoria y de mejorar las posibilidades de “La Arenosa” para adaptarse de mejor manera a las circunstancias de un entorno inestable, cada vez menos predecible y en períodos más cortos.

Antecedentes

Cada vez que lo hemos requerido, los barranquilleros hemos tenido la capacidad de producir un material simbólico y una institucionalidad que nos han provisto de explicaciones satisfactorias acerca de quiénes somos, de dónde venimos, cómo hemos ocupado nuestro territorio, de qué manera hemos resuelto las necesidades de nuestra propia supervivencia como conglomerado humano y de cómo nos hemos representado nuestro destino manifiesto.

1- La Villa del Libre Cambio

A finales del Siglo XIX los barranquilleros nos enfrentamos a la necesidad de poder explicar tales elementos constitutivos de la identidad y para ello surgió el llamado “Mito Fundacional Galapero”, según el cual hacia 1629 hubo una gran sequia en la Encomienda de Galapa.

Según ese relato de tradición oral, las vacas enloquecidas por la sed, tumbaron las cercas y se metieron en las casas y consumieron todas las reservas del preciado líquido. Una vez que el agua se acabó subieron la serranía y comenzaron a migrar hacia el noroccidente donde encontraron un lugar con mucha agua dulce de las que abrevaron.

Los ganaderos que las siguieron encontraron en aquel lugar de tierra generosa, abundancia en pesca y allí se asentaron, al lado de unas pequeñas barrancas de río que, en oposición a las Barrancas del Rey (hoy Calamar), a las Barrancas de Mendoza (hoy Ponedera), a las Barrancas de Malambo y a las Barrancas de Moreno (hoy Soledad), llamaron “Las Barranquillas” que, por estar en la encomienda de Don Nicolás de Barros, les dieron el apelativo de “Las Barranquillas de San Nicolás).

Ese relato entrañaba algunas verdades históricas -como la sequia que se sufrió en la Región por aquellos años del 1629-; otras expresan, metafóricamente, varias aspiraciones políticas del momento (1860/ 1890) – como la de desligarse política y administrativamente de Cartagena inventándose una pretendida saga galapera y no cartagenera; otros elementos expresan mitos universales como el del Suplicio de Tántalo que consiste en sufrir de sed teniendo el agua muy cerca y que era el principal problema sanitario de la Barranquilla de finales del Siglo XIX en los que el tráfico de viajeros y las deficiencias sanitarias recurrentemente asolaban la Ciudad con epidemias de Cólera Morbo, Paludismo y Dengue; además, de alguna manera, lo azaroso del relato, satisfacía la idea de que la ciudad era el resultado de una tradición libertaria en la que no cabían ni la autoridad, ni la planificación: “ciudad ojalatera”, decían en aquellas centurias para describir un comportamiento socialmente compartido de remitirlo todo al deseo: “ojalá no llueva”, “ojalá el rio se pueda remontar”, “ojala pase pronto la peste”.

El Carnaval para esos años, remembranza de los carnavales europeos, tenía como escenario privilegiado los salones de las mansiones solariegas, los Salones de Baile y los Teatros y como dinámica propia la fragmentación social por clases y los juegos de carnaval.

Las danzas de indios, los jolgorios alrededor de la Cumbiamba, los currulaos, los bambucos y los bundes y las jaranas de negros, tenían en la fiesta cartagenera (11 de Noviembre, de San Martín, de La Candelaria, de San Sebastián), en las Fiestas Patronales de la Ciudad (San Nicolás y San Roque), en la conmemoración religiosa (Corpus Christi y Domingo de Resurrección) su espacio privilegiado.

2- La Ciudad Modernista.

Los desarrollos de la tecnología a vapor, la complejización de las relaciones económicas de la Ciudad, hacia dentro y hacia afuera, la transformación de las elites burguesas, antes asociadas al agro, ahora vinculadas al comercio internacional y proclives al modernismo liberal, individualista y laico, modificaron el perfil de la sociedad barranquillera que ya no sentía que el mito pastoril de las vacas galaperas pudiera explicar sus necesidades de identidad.

Es entonces cuando emergen con fuerza las tensiones entre las elites cartageneristas católicas y conservadoras que buscaban un “retorno a la herencia colonial” y las elites barranquilleristas, laicas y liberales que propendían por un nuevo mito fundacional.

Es cuando surge en Barranquilla un imaginario republicano, una nueva especie de “religión” denominada “El Civismo” en el que “La Patria es Dios”. Este imaginario del “Civismo” -además del discurso filosófico en el que Kant, Hegel, Engels y demás pensadores europeos eran promovidos desde el seno de la Masonería Local- requería de unos elementos simbólicos que expresaran de forma coherente el nuevo discurso de la Ciudad Industrial, de la Ciudad Pionera, de la Ciudad Moderna.

Es entonces cuando se ordenan varios asuntos referidos a la producción de materiales simbólicos. Se ordena al Maestro Marco Tobón Mejía, residente en Paris, que esculpiera un Monumento a la Bandera, en mármol; un memorial que expresara estas representaciones filosóficas, sus aspiraciones hegemónicas y esas decisiones políticas y económicas que habían adoptado por consenso los barranquilleros.

Ese monumento, en su actual estado de abandono y suciedad, nos está diciendo que hay un lugar en la memoria de la Ciudad que amenaza con ser borrado, que amenaza con desaparecer, dejando sin explicación el proceso que nos llevó, desde principios del Siglo XX, a ser hoy lo que somos.

Se adoptó como bandera de la Ciudad la que le otorgó en 1813 la Cámara del Estado soberano de Cartagena y que, hasta mediados de la década de los “locos años veinte”, era utilizada como emblema del Club Barranquilla.

Tal vez, hoy las banderas dicen muy poco a las generaciones actuales como no sea para exacerbar manifestaciones nacionalistas en los nuevos rituales festivos urbanos: la fiesta futbolera. Y, para completar los recursos de la Liturgia Republicana, la Ciudad abrió concurso para adoptar un Himno.

El Maestro Simón Urbina vino a ser el Ganador de la justa para dotar a la Sociedad de Mejoras Públicas de un himno que, en un principio, estuvo destinado por su autor para ser el del Cuerpo de Bomberos de la Ciudad de Panamá.

A esa música, mediante convocatoria pública, se le adaptó una letra hecha por la Poetisa Amira De La Rosa, que registraba los anhelos de una ciudad que dejaba de ser Confesional para ser Laica; dejaba de ser una Ciudad Rianera, Ciudad Puerto de Río, para convertirse en Ciudad Marina, Ciudad Puerto de Mar y cuyos ciudadanos, titulares de un eclecticismo pragmático, se enorgullecían de ser los gestores y constructores de la segunda Ciudad de Colombia y una de las Primeras de América Latina.

Una Ciudad pujante, poderosa, colmada de palacetes que hablaban del poderío de los grandes empresarios del transporte, del comercio y de la Industria. Es entonces cuando emerge el Carnaval en Barranquilla como una fiesta urbana en la que la mascarada y los disfraces, el carro alegórico, las reinas y reyes temporeros, la sátira, la comedia y la parodia, el verso urticante, el pelele carnavalero, salen de los salones y se toman las calles y el espacio público.

El pasado marginal de la fiesta rural, el de la celebración, el de la conmemoración religiosa, languidece en la misma medida en la que la religión pierde peso en la conducción de la vida urbana y la herencia folclórica queda confinada a extramuros.

3- Ciudad Ruralizada

A mediados de los años sesentas, la ciudad comienza a perder su dinamismo industrial. Las inmigraciones producidas por la violencia, desde toda la Costa Caribe y desde el interior del País, transforman su perfil urbanístico, otrora ejemplo nacional, reemplazándolo por otro -a su vez- reflejo del drama nacional del desplazamiento forzado: el de los tugurios.

La ciudad se empobrece a ritmo creciente. Sus servicios públicos colapsan. Una nueva clase política de raíces campiranas, de manera progresiva y sostenida, empieza a reemplazar a los miembros supérstites de la antigua elite burguesa.

En un anacronismo, difícil de creer, la ciudad involucionó a las condiciones económicas, urbanísticas, sociales y culturales de la Barranquilla de finales del Siglo XIX, esta vez sin teatro, sin río, sin mar y sin ópera. La llegada de una elite vinculada al tráfico de marihuana, cambió la composición social en la ocupación del territorio y las formas de consumo.

El derroche y la violencia vaciaron, cuando no modificaron, el contenido de las representaciones simbólicas y la manera de hacer la fiesta en la Ciudad. Las formas tradicionales de la fiesta popular “fueron reescritas” con el argumento de “para que el folclor se vista de gala” y las clases altas las enclaustraron en los Clubes Sociales.

De la misma manera, “los recién llegados”, “los inmigrantes” provenientes del llamado Bolívar Grande (Bolívar, Sucre, Córdoba) y del Magdalena Grande (Guajira, Cesar y Magdalena) al encontrar en Barranquilla una gran parte de su memoria colectiva, se apropiaron de ella.

La cumbia, las danzas de negros, las danzas de relación o especiales, en suma, las expresiones de la fiesta rural salieron a las calles con bríos renovados, junto con nuevas estéticas dancísticas y musicales provenientes del Valle de Upar y de La Guajira.

La fuerza de este proceso desbordó la capacidad de la Institucionalidad política para ordenar esta dinámica festiva y, luego de una década, el carnaval en Barranquilla sufrió un proceso de deterioro y decadencia del que no fueron ajenos los políticos, el Empresariado, los Administradores y la Dirigencia Cultural de la Ciudad.

En medio de la batahola, era imposible distinguir si aquello era una fiesta, un rifirrafe, una manifestación cultural o simplemente un bochinche del que había que alejarse antes de ser víctima de los desafueros que llenaban de titulares la crónica roja.

Al igual que en el ordenamiento feudal de la vida en los campos, en Barranquilla los hacedores de la fiesta y los portantes de la tradición cayeron en las redes del comercio politiquero de concejales y congresistas, o debieron mirar impávidos los irrespetos a los que debían someterse las mujeres cuando los titulares del “poder cuasi feudal de la fiesta” colmaban sus sueños juveniles cobrando “el derecho de pernada”  

4- La Ciudad Contemporánea

El debilitamiento de la identidad cultural de la ciudad, en los años setenta y ochenta, estuvo aparejada con la pérdida de su dinámica económica, de su crisis social y de su deterioro material. Sin embargo, como todo sistema vivo lleva dentro de sí la simiente de su destrucción y la posibilidad de su renacimiento, el de la ruralización de Barranquilla nos permitió descubrir una nueva dimensión de la Ciudad.

Gracias a él, hoy somos conscientes de que la nuestra es una urbe que, más que un territorio es una forma de ser; que más que una Ciudad, es un Sistema Urbano alrededor del cual gravitan directamente más de un centenar de municipios; que más que una ciudad aislada, con Santa Marta y Cartagena conforma un continuo urbano, de naturaleza metropolitana, que en menos de 20 años agrupará a más de 300 municipalidades en las que residirán, trabajarán y resolverán sus problemas de subsistencia y desarrollo, más de seis millones de personas.

El Área Metropolitana del Litoral Caribe, será el conglomerado urbano más importante de toda la Cuenca del Caribe, desde Venezuela hasta México, en tensión y, muy probablemente, en competencia con el Sistema continental Medellín, Turbo (Caribe), Tribugá (Pacifico).

¿Cómo hacer posible una identidad cultural que de sustento a la convivencia pacífica y a una institucionalidad que permita la regulación de los aprendizajes necesarios para lograrlo de una manera productiva?

Es en la búsqueda esa solución en la que resultan útiles el modelamiento y la analogía de la ciudad como un ser vivo, como un sistema abierto que recuerda y aprende y que, de esa manera se mantiene actual, redimensionado y adaptado.

La dinámica del material simbólico que viaja desde el Hinterland de Barranquilla en busca de su plataforma urbana con el ánimo de manifestarse, de escenificarse, es analógicamente comparable al comportamiento de la proteína que hace posible restaurar la memoria colectiva que el proceso de envejecimiento tiende, normalmente, a desdibujar, a difuminar a perderse y a ser sustituido por las formas de la experiencia reciente.

Así, pues, en la Fiesta Urbana en Barranquilla, con ocasión del carnaval, al mismo tiempo, al lado de la mascarada, de los carros alegóricos, de las Reinas y Reyes Temporeros, del Pelele, de la Comedia y la Parodia, del verso que hace la crítica social, del trastocamiento de la cotidianidad que constituye esa manifestación “del mundo al revés”, se hacen presentes las manifestaciones del mundo atávico, antiguo, del universo rural que nos explica de dónde venimos.

Esa posibilidad, ese juego en el lugar antropológico que llamamos “carnaval en Barranquilla”, es el que hace de la nuestra una fiesta singular. Son esos elementos los que la UNESCO ha declarado que son Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad.

¿Cuáles son esas “formas moleculares”, comparables a la proteína del RbAe48, “cuya presencia en el hipocampo hace posible revertir los efectos de la edad” y la capacidad de la ciudad para desarrollar las nuevas, y actualizar las antiguas competencias útiles para poder adaptarse a las condiciones del futuro?

La Cumbia, es la danza mestiza que nos muestra cómo influyó la decisión de los Reyes Borbones en el poblamiento del territorio y que hizo posible que esta forma de danza se aclimatara en las haciendas cuando en el Magdalena medio, hacia 1620, en los territorios de Indígenas Chimilas y Pocabuyes confluyeron españoles y negros vinculados a la boga en los Ríos Cauca y Magdalena.

Desde las Fiestas Religiosas del Corpus Christi, y otras procesiones religiosas, sincretizadas con los Cabildos de Negros de Nación, con los instrumentos indígenas y las danzas que les fueron enseñadas por los misioneros capuchinos españoles en las misiones católicas, nos llegaron “Las Danzas de Paloteros”, “Las Danzas de Diablos”, la música de los tambores de Congo a los que se adicionaron las “Danzas de Negros de Turbante”, las de “Son de Negros” y “El Mapalé”; las Danzas de Faroteros, reminiscencia de las danzas Gitanas y Romani y las “Danzas de Indios de Trenza.”

Todas ellas son documentos que me llevan a afirmar que el Carnaval en Barranquilla es el último espacio que le queda para que no desaparezca la memoria de la tradición religiosa de la Región. Pero, también hay un espacio para la conservación de instituciones económicas que paulatinamente van desapareciendo a consecuencia del proceso creciente de urbanización.

Me refiero a formas de escenificación que incorporan relatos, música y coreografías como “La Danza de los Gallinazos” que hace referencia a las tradiciones de cacería. Otras danzas, conservan vestigios de la flora y fauna regional que viene siendo arrasada por el cemento y la contaminación como “La danza del Imperio de las Aves”, “La Danza de los Coyongos”, la “Danza del Gusano”.

Soy de los que creen que el principal reto que debemos asumir los barranquilleros es el de poder identificar las “Rutas” exactas que, al modo del PKA - CREB - CBP, “hagan posible viajar” esas moléculas restauradoras que devuelven al sistema vivo y abierto, a esa “Ciudad Mujer”, su memoria y su capacidad de aprender. Frente a ese desafío, mi opinión es que el “Carnaval en Barranquilla”, ha sido y es la “Ruta” apropiada para ese efecto. Sin embargo, hay elementos que rompen la cadena que pueden conducir las moléculas restauradoras.

¿Cuáles son estas formas de la experiencia reciente que, al borrar de la memoria el pasado, pueden convertirse en una verdadera enfermedad social?

5- La banalización, el historicismo, la mitificación y la simplificación.

Recientemente me he referido a la dinámica seguida por muchos “estudiosos” del hecho cultural que conocemos como el carnaval en Barranquilla que encuentran en formulas como la de que “fue que un día en medio de una parranda, a fulano bien llevao, que no tenía como hacerse un disfraz, se le ocurrió ponerse un saco y un pantalón al revés y armar un pito perrateador y le puso unas orejas de cartón y una nariz como una plebedá…”.

Así explican algunos el origen banalizado del disfraz de marimonda. Obvian de esta manera el origen francés vinculado a las fiestas de embarradores en París y que llegaron a Barranquilla desde el Carnaval de Riohacha.

“Pasó que el General Vengoechea, a quien apodaban “General Carajo”, organizó en el carnaval de 1903, un desfile al que llamó batalla de flores para celebrar el fin de la guerra de los mil días”. Explican de esta manera, con algo de coherencia y convicción historicista, el origen de un evento que ya se organizaban en la ciudad desde 1876, con ocasión de las fiestas religiosas y los eventos cívicos, copiados de las Festividades de San Roque de Mont Pellier en el circuito de Sabanilla, La Guaira, Vigo, La Coruña y Le Havre.

“Es que los Indios, para vengar la afrenta que le inferían los españoles al violar a sus mujeres, se disfrazaron con prendas femeninas para engañarlos y los mataron”, es el relato mítico que explica el origen de la “Danza de las Farotas”, una danza tradicional de hombres vestidos de mujer que es derivada de Danzas Gitanas y Romani mucho más antiguas que la colonización española.

“Llegó desde Ciénaga y es una danza guerrera que simboliza la lucha de nuestras naciones para conquistar su independencia”, es el discurso elemental que recitan los cultores de las Danzas del Paloteo tratando de convencer a propios y extraños del origen bélico y republicano de su puesta en escena, desconociendo las tradiciones religiosas y españolas de las que realmente proviene esa tradición.

6- La espectacularizacion.

El paso de la sociedad rural a la sociedad urbana, el confinamiento del Patrimonio en los Clubes Sociales, hizo posible la aparición del proceso de espectacularizacion con innegables influencias nacionalistas provenientes de las relaciones de los coreógrafos locales con el Ballet Nacional de México.

Delia Zapata Olivella y Sonia Osorio, aprenden y emprenden la tarea de formación de profesionales que, un vez emancipados de la tutela de sus maestras, llevaron sus saberes al barrio, a la calle y desarrollaron nuevos productos culturales con perfiles muy propios de la ciudad, especialmente en lo que hace a la base musical, que se denominaron “Comparsas”, “Cumbiones”, ”Fanfarrias” y “Ventoleras”.

En un proceso de hibridación, los materiales simbólicos tradicionales fueron “re leídos” y mutaron a nuevas formas de expresión que cambiaron de manera sustancial no solo la historia, sino el contenido de la tradición misma.

Así, por ejemplo, “El Mapalé” pasó de ser un baile rianero, de carácter mestizo y referido a los movimientos de un pez, para convertirse en una danza negra, altamente erotizada en la que los danzantes bailan casi desnudos. Todo ocurrió a partir de la puesta en escena de la que su autora Sonia Osorio llamó: “La Orgia de los Cuerpos”. 

Siguiendo otro camino, pero igualmente bajo la influencia del Ballet Nacional de México, fundamentada en la ambigüedad del significado de la palabra “garabato” y las tradiciones aztecas que rinden culto a los difuntos, sobre las danzas de negros de turbante, llamadas también “Danzas de Congo”, se escribió y se escenificó una metáfora acerca de una pretendida lucha entre la vida y la muerte, que tiene como base melódica un Chandé y que hoy se conoce como la popular “Danza del Garabato”.

Todas estas maneras de explicar el contenido del material simbólico del que dispone la ciudad, cambian el significado, lo resentematizan, le ponen atributos y contenidos a conveniencia, falseando la memoria, privilegiando la memoria de corto plazo, desvalorizando la herencia de aprendizajes acumulados en la tradición.

7- Conclusión.

La fiesta del Carnaval en Barranquilla, es una conmemoración urbana en la que, al modo de las tradiciones festivas orientales, en el ritual se escenifica el pasado y se ejercitan las capacidades de la tradición contenidas en danzas patrimoniales, como una forma de revertir el olvido, de reconstruir la memoria mejorando la capacidad de la Ciudad para adaptarse a las condiciones cambiantes del futuro.

Nuestro drama consiste en que carecemos de una conciencia de aquello y no distinguimos entre el instrumento y su utilidad y, por ello, estamos siendo arrastrados por las dinámicas del mercado en el que todo es efímero y vacio, pero bonito.

OTRAS FOTOGRAFÍAS

Autor: Hugo León Ortíz Castellanos

La tragedia contada en este video es además un mensaje para divulgar que el agua dulce ya no es abundante, ni suficiente para la supervivencia de los seres vivos sobre la tierra.

Quiero que me ayuden difundiéndolo a todos sus amigos y conocidos. Un abrazo grande.

Samba y Medea son los protagonistas de esta leyenda, cuya enseñanza toca muchos tópicos de la vida. Pero especialmente quiero llamar la atención sobre los más graves daños que nuestra sociedad moderna está causando a las fuentes fluviales, como el consumismo y descuido en los desperdicios, la explotación minera indiscriminada y muchos otros factores que conocemos en nuestras ciudades y campos.

Autora: Violeta Yangüela Simó

La presidente del Observatorio contra la Violencia de Género del Consejo General del Poder Judicial (CGPJ), Ángeles Carmona, ha afirmado que el piropo ha sido permitido y asumido como algo normal en la sociedad (por supuesto se refiere al piropo a las mujeres) y afirma que “lo cierto es que es una autentica invasión en la intimidad de la mujer y aunque el piropo sea bonito, bueno o agradable, consideramos que esas actitudes absolutamente permitidas deben ser erradicadas y debe haber mucho más respeto por la imagen de la mujer”.

Agrega la funcionaria que nadie tiene derecho a hacer un comentario sobre el aspecto físico de la mujer.

¿El burka?

En una entrevista en el periódico El Mundo, Begoña Gutiérrez, la nueva secretaria general del partido Podemos en Sevilla, ha planteado la prohibición de la Semana Santa en esta ciudad andaluza, con una riquísima tradición de desfiles procesionales.

Asegura la flamante secretaria que "si gobernamos y se plantea quitar la Semana Santa, los ciudadanos decidirán". Asegura que "en Podemos todo lo decidimos los ciudadanos y las ciudadanas. Si se llegara a plantear esa cuestión serían ellos (parecería que solo serán ellos, los ciudadanos, el “ellas” las ciudadanas, no fueron incluidas) quienes lo decidirían".

Sin ninguna duda, los de Podemos sí que son demócratas.

El presidente ecuatoriano, Rafael Correa está de cumpleaños. Cumple ocho años en el poder y lo celebró con un acto en la Ciudad del Conocimiento Yachay, un moderno centro académico donde dijo que la meta para su país es "el infinito".

Aunque su actual mandato debe concluir en 2017, no ha descartado postularse a otro periodo gracias a unas reformas constitucionales que admiten esa posibilidad y que son tramitadas en la Asamblea Nacional con mayoría de su oficialista Alianza País. Por supuesto que el infinito es su permanencia en el poder. ¿Otro demócrata?

El jeque saudita Mohammed Saleh al Munajjid ha emitido una orden religiosa de que “no está permitido hacer una estatua de nieve, ni siquiera para jugar. Es imitar a los infieles porque fomenta la lujuria y el erotismo”.  Hacer una muñeco de nieve es crear la imagen de un ser humano, una acciónconsiderada pecaminosa.

Agrega el líder musulmán sunita que “Dios le ha dado a las personas libertad para hacer lo que quieran hacer, que no tenga alma, incluidos árboles, barcos, frutas, edificios y demás". En 2008 había ordenado la muerte de Mickey Mouse, también por razones religiosas.

Es que el ratón Mickey tiene alma. Se investiga si los muñecos de nieve también.

En Turquía la autoridad estatal islámica ha dictaminado que los hombres musulmanes deben mantenerse alejados de cosas que adornen a las mujeres. “Desde la época de nuestro profeta hasta hoy, los pendientes se utilizan como adorno de la mujer. Por eso, los musulmanes consideran tradicionalmente la perforación de las orejas para llevar pendientes como algo propio de la mujer. Su uso por varones constituye casi un pecado”.

Menos mal es casi un pecado.

Decía Einstein: “Hay dos cosas infinitas, el universo y la estupidez humana y no estoy tan seguro de lo primero”.

Autor: Gustavo Álvarez Gardeazábal

Sin que se haya hecho mucha bulla, ni se haya mostrado como uno de los grandes adelantos en la batalla del régimen para garantizar el orden público en las calles colombianas, desde hace unos meses han estado usando las sirenas aturdidoras.

Como en las películas de ciencia ficción, una tanqueta policial, dotada de parabólica gruesa pero no muy grande se sitúa frente a las manifestaciones no permitidas en las calles de algunas ciudades de Colombia y se enciende para producir un ultrasonido que enloquece como cuando llegan los ovnis y pone a correr a la gente buscando con desespero el campo abierto porque dentro de las piezas de las casas rebota con mayor daño la sirena aturdidora.

Para garantizar el orden público en las calles colombianas desde hace unos meses las están usando.

Esta sirena, dicen sus defensores, no produce muertos pero si disuelve cualquier manifestación no permitida con mucha mayor eficiencia que los gases lacrimógenos o que las cargas del Esmad con sus cascos, sus robocop y sus chorros de agua.

El problema, y de allí han comenzado a surgir las críticas a este procedimiento, es que un ser humano resiste normalmente hasta 68 decibeles y estas sirenas aturdidoras de la policía van por encima de los 140 decibeles.

Para muchos médicos consultados el efecto siembra de dudas los diagnósticos sobre las consecuencias posteriores que cause el sonido intenso en los seres humanos y, sobre todo, en el daño irreparable que pueda tener en ancianos con audición mermada o en enfermos cardíacos que se encuentren dentro de las residencias cercanas a la sirena que emite el estruendoso sonido.

Era lo que nos faltaba: que el régimen a más de la mordaza hubiera encontrado como dejarnos sordos.

Autora: Natalia Springer

La historia que voy a contarles sucedió en Irán y recuerdo bien que la mujer se llamaba Farah, nombre que significa “alegría”. Farah pasaba los días hilando seda al lado de su suegra, y se hacía cargo de la familia y de la familia de su marido.

Era una mujer dueña de un rostro delicado, de ojos grandes y expresivos, y una hermosa figura. Parecía una joven novia, aunque se había esposado a los 14 años y ya alcanzaba los 20, aún sin concebir. Con los días el esposo empezó a sospechar.

Tal vez Farah impedía la concepción para humillarlo –pensaba él mientras urdía dentro de sí una rabia abrasadora- tal vez pensaba abandonarlo. Un día se aferró a la idea de que no le daba hijos porque lo engañaba con oro hombre, con muchos, quizás.

Era demasiado hermosa. En ausencia de los hijos, seguramente encontraría la forma de escapar con otros. Ese día empezó a golpearla. Por supuesto, el maldito no tenía razones, Farah le era fiel, pero para él, como les sucede a muchos hombres, ella era una posesión que no estaba dispuesto a compartir con nadie.

Una mañana, envenenado por el odio y con toda premeditación, vertió una botella de ácido en el bello rostro de la mujer. La dejó ciega.

El caso llamó la atención de la prensa porque Farah había conseguido que el tribunal de justicia, presidido por el gran Ayatollah Abdul-Karim Musavi Ardebily, en la ciudad sagrada de Qom en Irán, considerara su clamor bajo el código penal basado en el sistema coránico de retribución: ojo por ojo.

El tribunal invirtió un largo período en examinar el comportamiento de Farah, si había sido infiel o si su comportamiento, tal vez “indigno” o “sucio”, justificaban el castigo de su marido. La defensa estuvo a cargo de la propia víctima bajo sospecha, culpable de su propia desgracia hasta que se demostrara lo contrario.

Finalmente, el Ayatollah no tuvo más remedio que reconocer que Farah no había cometido ninguna falta. Demostrada la inocencia de la mujer, el Ayatollah se dispuso a tasar el “precio en sangre”, esto es, el valor en dinero de su sufrimiento y pérdida.

Pero Farah no lo quiso así: “Quiero sus ojos”, exigió (*No fue pendeja, como decimos los santandereanos). Entonces, el Ayatollah autorizó a la familia para que implorara su clemencia.

La mujer no quería el dinero, no había perdón en su corazón, deseaba que se cumpliera la justicia del Talión: “Un ojo por otro”, volvió a repetir al final de los ruegos.

El juez lo concedió: Tenia derecho, exactamente en las mismas condiciones, a dañar a su marido. Solo que las mujeres, según la ley, no valen lo mismo que los hombres (?), tan sólo la mitad, por lo que el juez determinó que ella podía quedarse con el dinero de sangre y, además, tenia derecho a sacarle un ojo a su marido, con una cuchara de metal y bajo estricta vigilancia. Si Farah se hubiera excedido, entonces él habría tenido el derecho de reclamar el doble por el daño extra causado.

Este caso no deja de producirme inquietud, especialmente ahora, cuando el Oriente Medio atraviesa lo que en occidente parecemos interpretar, contagiados por un cándido entusiasmo, como una ola de democratización y de modernización:

• ¿cuál es el rol de las mujeres en esta “revolución”?
• ¿Cuál será su situación en los nuevos gobiernos?
• ¿Cómo se traducirá esta transición en sus condiciones de vida, su realidad de derechos menguados, de silencio y de obediencia?

Nadie lo sabe. Bien se puede tratar del principio de una revolución de lo femenino, o puede conducir a un retraso significativo en sus condiciones.

La historia es sabia en tal sentido, y a esta lección no se escapa ni la misma revolución francesa que proclamó la libertad y la igualdad entre los hombres, pero se negó a abolir la esclavitud. Esto produjo un enorme impacto en las colonias, especialmente en Haití, que se había alineado del lado de los emancipadores.

Fueron estos hechos los que motivaron la independencia de Haití, que se convirtió en la segunda nación libre del continente, después de EE.UU, a un incalculable costo, que aún sigue pagando. Por eso me pregunto hoy si la revolución democrática es también una revolución para las mujeres en el Oriente Medio, un proceso que nos permitirá escuchar una voz emancipada, o si se trata tan solo de una transición de poder, que tal vez profundice la inequidad y valide la injusticia. Será que, como Haití, ¿tendrán que declarar ellas mismas su independencia?

Y de ser así, ¿a qué precio?

Autora: María Jimena Duzán

Llevo cinco minutos en su consultorio oyendo el mantra de Swami Brahmdev, uno de los maestros de la meditación que sigue Armando Martí, el psíquico que saltó a la fama, por haber sido contratado por el fiscal Mario Iguarán; aunque cueste creerlo, hasta este consultorio vino varias veces el fiscalIguarán, siguiendo los pasos de su antecesor, el ex fiscal Osorio, otro de sus asiduos pacientes.

Pero no solo vienen políticos extraviados de la talla de Moreno de Caro, ni poderosos funcionarios que no pudieron con el peso de sus responsabilidades; también lo frecuentan los familiares de secuestrados que en algún momento se han sentido desahuciados por el Estado; todos vienen a este consultorios con la esperanza de que Martí les diga algo la realidad sobre sus seres queridos.

En un país serio, un psíquico como Martí no pasaría de ser un charlatán bien educado, que se lucra de los incautos; en un país como Colombia, donde la impunidad pesa más que el imperio de la ley, los psíquicos terminan convertidos en oráculos todopoderosos, y yo, que no creo en nada de estas cosas, vengo a ver cuál es su gracia, si es que la tiene.

La espera termina y el psíquico aparece; todo en él parece hindú, aunque en realidad sea oriundo de Popayán. Dice que todo lo que sabe lo ha estudiado a fondo: es un experto en logoterapia, en hipnosis y en lo referente a lo de las profecías, explica que, siendo aun jovencito, desarrolló una capacidad de observación similar a la de las mujeres, que le permitió tener un “sexto sentido”.

Me explica que ese consultorio está dedicado a lidiar con pacientes con problemas de pánico, de estrés y de adiciones. Con una locuacidad que embolata afirma que él practica una escuela fundada por un judío que estuvo en un campo de concentración y que desarrollo la teoría de que todos los seres humanos tenemos un inconsciente espiritual que nos impulsa a ayudar al otro, así estemos en las peores condiciones.

Suena muy convincente, hasta que me explica su experiencia en los viajes hipnóticos, en los que los pacientes logran establecer comunicación con sus seres queridos que están secuestrados, como el que realizo con Yolanda Pulecio, la mamá de Ingrid Betancourt, en la desesperación por saber si su hija seguía viva. Según Martí, Yolanda logró, en ese viaje hipnótico, conversar con su hija y darle fuerzas para que siguiera viviendo, semanas antes de que se produjera la Operación Jaque.

Aunque Martí no me lo haya dicho, sé que no todos esos viajes hipnóticos le han salido bien; una familia, cuyo hijo lo había secuestrado el paramilitarismo, acudió a él para que les dijera si aún estaba vivo y les respondió que sí, pero que no quería saber nada de ellos. Al poco tiempo de esta cita, los paras les informaron que ellos lo habían matado.

Por no hablar del viaje hipnótico que le hizo a la esposa del entonces ministro de Salud y Trabajo, Juan LuisLondoño, en el que, según cuenta Martí, el funcionario pudo hablar con ella a través de un celular imaginario, que de patentarlo acabaría con el negocio de Comcel (hoy Claro). Fue en esa comunicación que Juan Luis le habría hecho saber a su esposa las coordenadas donde se encontraba estrellada la avioneta en la que él mimo pereció.

“Te voy a hacer el mismo tratamiento que le hice al fiscal; recuéstese por favor”, me dice; “Lo que te voy a hacer es una sesión que permite quitar el temor a hablar en público”; lo miré y le dije que ese no era precisamente el temor que mas me preocupaba; hizo caso omiso a mi petición y siguió: “Miraal frente detenidamente“–cosa que hice-; veo una pantalla con colores que se funden en formas sugestivas; me dice que oiga su voz, “pon los ojos en loscírculos y nos los muevas; siente cómo la música penetra espacios y pliegues a los que nunca habías llegado; entiende que tú eres una persona que cuando se propone algo lo consigue: ¡Tú puedes!.., ¡Tú puedes”. En esa exaltación me tuvo casi diez minutos, y debo decir que en algún momento casi me pierdo entre tanto tantos movimientos circulares.

Volvía a oír su voz: “Eres consciente de lo que te estoy diciendo; mira fijamente los círculos y cuando oigas un sonido moverás los ojos”; sobra decir que los abrí antes. Me levanté del diván para pasar a otra sala en la que me hizo unas preguntas ya más personales:

“Con qué color dirías tú que identificarías tu vida privada: con el rosa o con el purpura?”; le contesté que el purpura, desde luego, pues desarrollé una aversión a todo lo que es color rosa, por culpa de la Barbie. Mientras Martí me hacia otras preguntas, yo me devanaba los sesos pensando en las respuestas que le habría dado el fiscal Iguarán a este interrogatorio.

“Eres una persona normal”, me dijo finalmente, conclusión que recibí como un cumplido. Luego sacó el péndulo y me dijo que sí quería saber de qué estaba enferma; yo le dije que no, que no era una mujer masoquista y que prefería vivir en la ignorancia. Él insistió y terminé con un reguero de males que nunca habría imaginado que tuviera. De lo único que puedo estar tranquila es de que, según Martí, no tengo cáncer.

En esta última sesión, me explico Martí, al paciente se le pregunta qué sintió a lo largo del tratamiento: ¿Quieres decir algo?, me preguntó. Le respondí que no tenía mayor cosa que manifestar, aunque en realidad sí hubiera querido decirle que todo esto me parecía una farsa muy bien montada.

“Si quieres expresarlo de otra forma, puedes tomar estos guantes y golpear esta bolsa deboxeo”, agregó. Yo tomé los guantes y le di unos golpes al bulto, mientras me imaginaba al fiscal pegándole a esa bolsa como un desaforado. No fui capaz de decirle lo que pensaba en ese momento, pero se lo digo ahora: no me descrestó; lo único envidiable es su labia.

Autor: Desconocido

Un ZAPATOCA le dice a su hijo: 

- Anda, Alberto, ve a decirle al vecino que nos preste el martillo para clavar un clavo.

Albertito va al vecino y vuelve enseguida.

- Papá, dijo el vecino que no nos puede prestar el martillo, porque se le gasta.

- ¡Desgraciado! , hay que ver lo tacaños que son algunos. ¡Bah!. Bueno, anda y saca el nuestro entonces.

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Un ZAPATOCA que está arrancando el papel tapiz de su casa, es visitado por un amigo. 

- ¿Redecorando la casa? 

- No. De mudanza. 

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¿Qué hace un ZAPATOCA si tiene frío? 

- Se pone al lado de la estufa. 

¿Y si tiene mucho frío? 

-La enciende. 

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¿Qué diferencia hay entre un ZAPATOCA que con la edad se queda calvo, y cualquier otro  hombre al que le sucede lo mismo? 

- Que el otro se compra UN GORRO y el ZAPATOCA vende el peine. 

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Un ZAPATOCA que le ha prometido a su hija un viaje en avioneta como regalo de cumpleaños, está negociando con un piloto acrobático: 

- ¿Cuánto me cobra por dar un paseo de una hora?. 

- Quinientos pesos. 

- ¡Uff!, eso es mucho dinero, ¿y si solo es media hora? 

- Por media hora, doscientos cincuenta. 

- ¿Doscientos cincuenta?, ¿no tiene nada más barato? 

- Pues mire, podemos hacer un trato. Si usted se sube a la avioneta y es capaz de estar completamente callado 

durante todo el vuelo, no le cobro ni un peso. 

- ¡Hecho! 

Suben los tres y el piloto empieza a hacer piruetas, rizos, caídas en picada, el avión boca arriba, boca abajo... y el ZAPATOCA mudo. 

Por fin se cansa el piloto y aterriza. 

- ¡Oiga!, me tiene usted asombrado. Mire que hice cosas peligrosas con la avioneta y usted no pronunció ni una palabra. 

- Si quiere que le diga la verdad... estuve a punto de gritar cuando se cayó mi hija... 

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Un ZAPATOCA hablandole a su hijo: 

- Este reloj perteneció al tatarabuelo de mi tatarabuelo, pasó luego a manos de mi bisabuelo, de mi bisabuelo a mi abuelo, 

de mi abuelo a mi padre, de mi padre a mí y ahora quiero que pase a tí.... ¡¡¡¡¡Te lo vendo!!!!! 

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Había un ZAPATOCA que tomaba las fotos solo del cuello para abajo... para que no le salieran 'caras'. 

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Un ZAPATOCA va al periódico a poner un anuncio de la muerte de su esposa. 

Llega y le dice a la secretaria: Quisiera un anuncio de defunción. 

- ¡OK!. ¿Qué va a decir? 

- "Murió Ana". 

Sorprendida la secretaria le dice: 

- ¿Sólo eso..., señor?, ¿cómo va a poner "Murió Ana"?, 

¿si la tarifa es igual por 2 o por 7 palabras? 

El ZAPATOCA le responde: 

- ¡Ah!, entonces ponga: "Murió Ana. Vendo  ropa de mujer baratica ". 

Autor: Manuel Romera

El famoso director Daniel Barenboim fue noticia el pasado 17 de enero por dirigirse al público asistente a su concierto en el Auditorio Nacional de Madrid y reprenderlo por usar sus móviles para sacar fotos con flash dentro de la sala, cosa que obviamente molesta y desconcentra a los músicos y a los demás oyentes.

Cuando la Civilización Occidental parecía haber superado la necesidad de los carteles de “No escupa en el suelo” han aparecido los móviles como sustituto para los malos modales.

¿Cuántas veces hemos sido testigos de móviles molestos en auditorios, teatros y salas de cine?

Parece mentira que antes de las funciones se tenga que recordar a la peña que no dé por saco y desconecten sus aparatos, no tiren fotos y se callen la boca, y que la advertencia deba recordarse al volver de los intermedios –en contraste, me quedé helado en la Deutsche Oper de Berlín, cuando al llegar la hora de inicio la gente guardó silencio automáticamente, se oscureció la sala y comenzó la función, sin megafonía avisando de móviles ni nada–.

Pero, en fin, el gen de escupir en el suelo lo tenemos arraigado por estos lares.

La maldición de los catetos con smartphone también cunde en el ambiente de los eventos científicos. Mi generación vivió la expansión universal de la telefonía móvil celular durante la década de 1990. En aquella época, si sonaba un teléfono celular en una reunión o en un aula era motivo para pedir disculpas avergonzado por haber dado la nota. Quién diría…

Razones por las que los móviles son como un forúnculo perianal en los eventos científicos

Vale, confieso que yo también echo mano a veces del móvil cuando asisto a conferencias. Todos lo hacemos, es más, se constituye casi en un derecho para evadirse de una presentación aburrida y apestosa.

Otro tema muy diferente es carecer de la mínima urbanidad paraponer el aparato en silencio. Los politonos con canciones de moda, los sonidos estridentes, las chicharras de aviso de mensaje entrante… todo ello es un incordio para los asistentes que intentan prestar atención y para la concentración del orador.

Un grado más allá están los que dejan sonar el cacharro como si no fuera de ellos o tardan interminable rato en encontrarlo en el fondo del bolso. Un plus para quienes atienden la llamada sin salir del recinto: oiga usted, aunque intente hablar metiendo la cabeza hacia el pecho y poniendo la mano delante de la boca, ¡eso no insonoriza! Molestará usted a sus prójimos.

El non plus ultra es cuando a quien le suena el móvil es al propio conferenciante. Tener que detener la charla para apagar su teléfono está entre lo más patético que le puede pasar a un orador.

Así que tenga la precaución de ponerlo en silencio, modo avión o apagado antes de subir al escenario.

La otra gran vertiente molesta de los smartphones se relaciona con sus cámaras fotográficas, como bien incidía Barenboim en su reprimenda.

Lo de sacar fotos a las diapositivas proyectadas es una actitud incívica por dos motivos:

• primero, vulnera los derechos de autor de quien da la conferencia, así que sacar foto tras foto de cada diapo o filmar la presentación sin el beneplácito del autor es un atropello –hombre, se acepta sacar alguna foto aislada de una transparencia muy interesante–;
• segundo, la tontería de usar el flash de la cámara no tiene nombre, es sumamente molesto soportar constantes flashes a lo largo de una sesión de charlas. Los flashes pueden distraer al ponente y son un tormento para los oyentes decentes que quieren disfrutar de la presentación.

El uso de smartphones y tabletas para meterse en las redes sociales debe hacerse con discreción y mesura. A un orador que ha pasado días y días preparando una conferencia no puede menos que desalentarle ver a parte del público con el móvil pegado a los ojos y despreciando su trabajo.

Así que wasapee y tuitee poco y con disimulo mientras esté de oyente.

Algunas normas de cortesía en el uso de teléfonos móviles

Parece que ya nadie se molesta en enseñar buenas maneras, ni en el hogar ni la escuela. Cierto que muchas normas de urbanidad clásica han quedado arcaicas, cursis o pueden ser interpretadas como machistas (antes se decía “caballerosidad”). Sin embargo el grueso de las reglas de buenos modales se basa en conductas lógicas de civismo y convivencia.

El uso y abuso de los teléfonos móviles desata en muchas personas comportamientos absolutamente desconsiderados hacia las personas de carne y hueso que están presentes. Por ejemplo, ¿debe alguien detener lo que está haciendo instantáneamente cada vez que recibe una notificación en su móvil? ¿Es correcto que te dejen con la palabra en la boca o que te mantengan esperando mientras chatean?

Lo del móvil en las consultas médicas es digno de anuria (o sea, mear y no echar gota).

• Situación 1: suena el móvil del paciente en plena visita, por lo regular con un politono escandaloso y a todo volumen porque el paciente sordea, pero el paciente aún oyéndolo no lo apaga, al minuto lo vuelven a llamar y así toda la visita.
• Situación 2: suena el móvil del paciente y éste corta la visita y atiende la llamada, así tengas tu enguantado dedo reconociendo alguna de sus cavidades, y mantiene una conversación completa incluyendo si la Mary ya puso a calentar las lentejas.
• Situación 3: el paciente está hablando justo cuando lo instas a entrar al consultorio y en vez de cortar la llamada hace como que entra pero se queda en la puerta continuando su charla, a pesar de ver la sala de espera a reventar de usuarios.
• Situación 4: entra un niño o mozalbete de acompañante y se entretiene jugando con su móvil o miniconsola, eso sí, manteniendo todos los sonidos y musiquilla que incluya el juego. ¿Qué debe hacer uno? ¿Se puede hacer una consulta mientras se interrumpe con ruidos y llamadas? ¿Es un irrespeto hacia el profesional o seré yo muy sensible? ¡Ojalá tuviera uno tiempo para perder en una jornada de consultas!

Por alguna razón la gente tiende a hablar por el móvil con un tono de voz mucho más alto del necesario, como si la lejanía del interlocutor requiriese gritar para ser escuchado. Así que ese desconocido que habla en voz altísima a tu lado en un trasporte público, sala de espera o cualquier recinto cerrado, es un incordio, un desespero, en especial si la llamada es interminable y superflua; en serio, ¡a nadie le interesa escuchar tu conversación, no obligues a tener que hacerlo!

Llega a ocurrir que las 3 o 4 personas que te rodean en el bus mantengan cada una su propia conversación simultáneamente para tormento de quien quiere viajar en paz. ¡Bien por los vagones sin ruido del AVE!

O el cateto que sigue hablando cuando sube al ascensor, así vaya petado de gente, y te va gritando en tu oreja, más aún cuando pierde la señal y comienza con “me oyes, me oyes, me oyes”, porque el cateto desconoce lo que es una jaula de Faraday y que no podrá comunicar hasta que salga del ascensor.

A más de uno nos apetecería seguir el protocolo de Stewie Griffin con los maleducados de móvil + ascensor.

O usar constantemente el móvil mientras se está sentado a la mesa con otros comensales, aún más hiriente si solo son dos los comensales. Es un gesto feo colocar el móvil en la mesa durante la comida (solo superado por el guarro gesto de plantar la cajetilla de tabaco y el mechero).

Si en realidad esperamos una comunicación importante debe tenerse el detalle de pedir permiso a los compañeros de mesa para tener el teléfono a mano y atender la llamada. Aunque en la sobremesa todos acaben con sus teléfonos intercambiando fotos chorras.

De igual manera, no debería cortarse a un interlocutor de presencia física para atender al móvil, a menos que sea realmente trascendental y siempre ofreciendo disculpas por la interrupción. El mundo virtual no tendría que interferir con el desarrollo de la vida real.

Sobre todo no grite, retírese a donde no incordie y no obligue a nadie a soportar sus conversaciones personales. Y por favor tampoco escupa en el suelo. Son reglas sencillas y sensatas que no tendrían que señalarse constantemente.

Aunque al final todos cedemos al encanto de estos cacharros.

Uno de los principales textos clásicos sobre buenos modales es el “Manual de Urbanidad y buenas maneras” de Manuel Carreño, más conocido como “el manual de Carreño”, escrito a mediados del s.XIX por este diplomático venezolano (quién lo diría al escuchar las burdas arengas del oligofrénico Nicolás Maduro).

A pesar de seguir siendo una referencia en normas de etiqueta, el manual de Carreño está obsoleto en muchos aspectos. Hay textos modernos bien adaptados, como el libro “Saber ser, saber estar” de Montse Solé, muy recomendable aún con su repipi título.

Autor: Augusto Gómez Serrano

Aunque sea para lo mismo, nuevo o viejo, antiguo o moderno, arcaico o avanzado, resuelven el mismo problema hombres o mujeres. Lo que cambia es la imaginación de quien está afuera.

Así que a continuación un montón de carteles que con diseño gráfico le han puesto un poco de variedad a lo mismo. 

Veamos...

La primera vez que comí tarántulas fue camino a las ruinas de Angkor Wat, en Camboya. El autobús que nos llevaba desde Phnom Penh, la capital, paró en pueblito de Skuon, y cuando bajamos del carro algunas mujeres se nos acercaron con grandes bandejas que contenían tarántulas fritas amontonadas; recuerdo que la vendedora que me ofreció ese bicho tenía una tarántula viva prendida en el pecho y eso me impresionó y me retiré a un lado; confieso que no quería acercarme porque tenía temor de que el bicho me saltara encima, e incluso recibí la tarántula, no en la mano como se acostumbra, sino en una bolsa plástica.

Pero luego, cuando mordí las patas de la araña, estaban crujientes y me hizo recordar a las hormigas santandereanas que había probado años atrás en el norte de Colombia, que igual las dan fritas y son muy sabrosas.

Las patas tenían sabor a ajo y hierbas y hasta puedo decir que me gustaron, pero el cuerpo de la tarántula me pareció un poco insípido, una mezcla de carne de pollo, pero sin sal. Pensé que al morder el cuerpo, algún líquido de las tripas del animal me ensuciaría el vestido, pero no fue así, aunque el interior era suave y no crujiente como la parte externa. Lo que me quedó en el paladar fue el sabor a ajo y hierbas, y los restos de las patas entre los dientes.

Esa fue mi primera experiencia con la comida típica de los camboyanos, ellos las comen todo el tiempo y las consideran una delicia, al igual que escorpiones, grillos y todo tipo de bichos que saltan o caminan. En Tailandia los sirven con diferentes salsas, que le dan un mejor sabor.

Hasta ahora he comido grillos, saltamontes, una especie de cucarachas grandes y gusanos revueltos con arroz, mucho más de que cuando me enteré que son un potente afrodisiaco. Fuera de bromas, eso me lo comentó mucha gente con la que he conversado sobre el tema, y aunque yo no he sentido ningún efecto personal, la creencia subsiste en la cultura popular.

Camboya no es un país pobre; es repobre y miserable. Su capital, Phnom Penh, tiene zonas que parecen un inmenso basurero en el que los niños buscan cosas para comer, y en las provincias la situación no es muy diferente, así que no es extraño que esta gente haya tenido que comer lo que les llega a la mano.

La última vez que tuve oportunidad de pasar por el pueblo de Skuon, tuve tiempo de investigar un poco el tema; allí me enteré de que este pueblo, que parece un inmenso mercado, es el lugar típico para comer tarántula frita en Camboya, a pesar de que también las venden en otras partes del país.

Una de las vendedoras, a quien le compré mi ración de tarántula, no me quiso dar de las que tenía en la bandeja, sino que me llevó a donde las estaba fritando y sacó una de la sartén, y no sé si fue porque ya no les tenía asco pero en esta ocasión el bicho me pareció más sabroso que el primero que había comido.

La mujer también me mostró un balde con tarántulas vivas y con gestos y un inglés machacado, me explicó que algunas personas las compran vivas y las preparan en casa. También me contó que tienen criaderos propios o las capturan en el bosque pero, contrariamente a lo que yo siempre había creído, me dijo que estas arañas, que ellos llaman aping, sí son venenosas.

Supongo que el aceite caliente anula el veneno porque de lo contrario, no estaría contando el cuento.

(Autora: Blanca Adíela Gómez)

Autor: Jorge Vergara Carbó

El precio de la gasolina en Colombia desde enero de 2009, se fija de acuerdo al precio del petróleo en el Golfo de México, se calcula a precios de mercado internacional del petróleo Brent, al costo de oportunidad de venderlo internamente, lo que indica la eliminación total de subsidios al consumo (ver resoluciones 82438 y 12439 del 23 de diciembre de 2008 MME).

A finales del año 2011, se modificó nuevamente la fórmula para calcular el precio de la gasolina, fijando un esquema de incremento del 3% o del -3% orientado a evitar una fluctuación alta del precio de la gasolina que venía creciendo a una tasa superior a la inflación registrada en el país.

Los otros factores que inciden en el alto precio de la gasolina son: la baja eficiencia de las plantas de refinación de propiedad de Ecopetrol y ubicadas en Barrancabermeja y Cartagena, que de solo un barril de petróleo obtienen 31.5 galones de gasolina cuando el estándar internacional es de 39 galones, el precio al productor tanto de petróleo como de etanol, el impuesto nacional determinado por la ley 1607 de diciembre de 2012 y el decreto 0568 del 21 de marzo de 2013, es una suma fija que se ajusta a partir del mes de marzo de cada año por el IPC, que integró el IVA con el impuesto global , la sobretasa a la gasolina fijada por la ley 86 de 1.989 y el artículo 55 de la ley 788 de 2002, cuya tarifa es del 25%, plan de contingencia y tarifa de marcación, como costo de evaporación (Decreto 3322 del25 de septiembre de 2006 del MME) recursos que maneja Ecopetrol y que suman un 3% aproximadamente, el costo del transporte mayorista y minorista, y los márgenes de comercialización de mayoristas y minoristas.

El costo de un barril de petróleo en el país para Ecopetrol es de US$29, pero ese barril (Brent) se lo pagamos a precio del Golfo de México, que hoy 25 de enero de 2015 es de US$48.6 dólares, o sea un 67.6% por encima del costo real de producción, lo que conlleva a un beneficio adicional no solo para Ecopetrol, sino para los otros productores de petróleo en el país.

A ese precio del barril (US$46.8) lo dividimos entre 31.5 galones de gasolina y da como resultado US$1.486 dólares el galón de gasolina, ese es el costo. Ese precio lo multiplicamos por la tasa representativa del mercado que estimamos en $2.386.5 pesos (enero 25/15) y nos da el precio del galón de gasolina en pesos $3.546.3.

El precio de venta para el mes de enero de 2015 en Bogotá es de $8.410.5, una diferencia de $4.864.2 pesos, sin incluir otras variables que afectan el precio en Colombia y, que en otros países no los cobran a excepción del IVA.

Para entender bien la problemática de la fijación del precio de la gasolina en Colombia tenemos que aplicar la formula definida por el Ministerio de Minas y Energía para tal fin la cual es:

PC= IP+Im+TTP+MmMn+CT+TM+Peva

de donde:

PC= precio de venta al público
IP= ingreso al productor petróleo y Etanol
Im= impuestos sobresata, impuesto nacional (IVA+ impuesto global)
TTP= tarifa transporte poliductos CT= Costo Transporte plantas de abastos a estación de servicio
MmMn= margen de comercialización de mayoristas y minoristas
TM= tarifa de marcación
Peva= tarifa de evaporación.

El MME calcula el precio para el productor IP restándole al precio FOB (Golfo de México) el costo de los fletes en dólares, el costo delos seguros y el costo de la inspección de calidad en el cargue y descargue, multiplicado por la tasa representativa del mercado (TRM) menos el costo de la tarifa del combustible por poliducto, menos la tarifa de timbre.

Se toma como si el petróleo lo importáramos, por eso se le quita al precio los costos anteriormente descriptos porque esos no se dan, ya que el petróleo se produce y se compra en Colombia.

IP= (PrFOB-FL-SE-IM) x TRM-TPC-TI

A manera de ejemplo vamos a tomar como referencia el precio del galón de gasolina oxigenada para el mes de enero del 2015 en la ciudad de Bogotá, que fue de $8.410.5 el galón, equivalente a US$3.524 el galón cuando en los Estados Unidos ese mismo galón con mayor calidad cuesta US$2.2, es decir los colombianos pagamos por nuestro petróleo US$1.324 dólares por encima del precio de los Estados Unidos, que es un país importador neto de petróleo, que en pesos a la tasa calculada son $3.159.7 pesos, siendo que el nivel de ingresos de la población norteamericana es de US$53.042 y la de Colombia de US$ 7.831.

Para mayor ilustración vamos a calcular lo que recibe cada actor que participa en el proceso de la producción y comercialización hasta el usuario final de un galón de gasolina, y luego multiplicar el exceso que pagamos los colombianos, por el número de galones vendido actualmente cada día, que son 7.100.000 (siete millones cien mil galones).

Con base en ese precio podemos calcular cual debería ser el precio del galón de gasolina que hoy deberíamos estar pagando los colombianos:

• 1. Costo de extracción de un barril de petróleo US$29
• 2. Costo Golfo de México de un barril de petróleo US$46.8
• 3. Costo de fletes, seguros, inspección, timbre yTPC US$0.8* precio estimado
• 4. Costo en dólares puesto en Barrancabermeja US$46.0
• 5. Costo en dólares galón de gasolina (46/31.5) US$1.46
• 6. Costo galón de gasolina TRM $ 2.386.5xUs$1.46 $3.386.5.
• 7. Pago a productores de Etanol (15.6%) $528.3
• 8. Pago a productores $3.914.8
• 9. Impuesto nacional (11.59%) x $3.914.8 $453.7
• 10. Sobretasa (13.68%) X 3.914.8 $535.5
• 11. Plan de contingencia Ecopetrol (1.01%) x 3.914.8 39.5
• 12. Tarifa de marcación (Ecopetrol 0.07%) 27.4
• 13. Margen Mayorista, Minorista y Transporte (12%) 469.8
• 14. PRECIO DEL GALÓN QUE DEBERÍAMOS PAGAR $5.440.7
• 15. Costo del galón de gasolina efectivo (Bogotá)) $8.410.5
• 16. sobre precio que pagamos $8.410.5 -$5.440.7 $2.969.8
• 17. Porcentaje sobre precio (8.410.5/5.440.7.) 54.6%

RESUMEN DE COMO SE DISTRIBUYEN LOS INGRESOS POR UN GALÓN DE GASOLINA

• Ingreso productor 57.2% 4.810.8.

• Impuestos 29.4% 2.472.7

• Transporte 4.4% 370.1

• Margen mayorista, y distribuidor 9.0% 756.9

Total 100.00 8.410.5

5. Sobreprecio que pagamos $2.969.8

6. Número de galones vendidos día 7.100.000

7. Total de dinero que pagamos anualmente de más (7.100.000 x 30 x 12 x 2.969.8) = $7.6 billones de pesos

¿QUIENES SE QUEDAN CON LA PLATA QUE PAGAMOS DE MÁS LOS COLOMBIANOS?

De acuerdo al ejercicio anterior los $7.6 billones se distribuyen entre:

• Ingreso al productor petróleo 49.2% x $7.6 billones = $ 3.7 billones

• Ingreso productor Etanol 8.0% = $ 0.6 billones

• Impuesto nacional Gobierno 14.2% = $ 1.1 billones

• Sobretasa Municipios y Distritos 13.7% = $ 1.1 billones

• Margen minorista 6.2% = 0.5 billones

• Margen mayorista 2.8% = 0.2 billones

• Transporte Poliductos 3.5% = 0.3 billones

• Transporte alcohol carburante 0.4% = 0.0 3 billones

• Plan de continuidad Ecopetrol 1.0% = 0.1 billones

• Tarifa marcación 0.1% = 0.01 billones

• Pérdida por evaporación 0.4% = 0.03 billones

• Transporte a minoristas 0.5% = 0.04 billones

GRAN TOTAL 100.0% = $ 7.6 BILLONES

Como pueden apreciar, los números son claros, lo que pagamos los colombianos por el galón de gasolina hoy son $8.410.5 pesos, el galón no tiene parangón con lo que pagan otros países que no son productores.

Los países productores como Venezuela pagan US$0.06, Arabia Saudita US$0.57, Emiratos Árabes US$1.77, Bolivia US$1.89, Rusia US$2.10, Ecuador US$2.20, Estados Unidos que es un gran importador a pesar de ser también un gran productor, su precio es de US$ 2.27, Panamá US$2.7 3, Colombia US$3.53, México US$3.72, Perú US$3.79, Chile US$ 4.10 y Brasil US$4.44.

No hay explicación lógica para que los colombianos paguemos tan cara nuestra gasolina, la diferencia en dólares con los Estados Unidos es de US$1.26 por galón, que a la tasa de cambio significa $3.007 pesos, cifra bastante significativa y que tiene una serie de implicaciones sobre los ingresos de los contribuyentes.

¿LA NACIÓN Y LOS INVERSIONISTAS PRIVADOS HAN PERDIDO EN 27 MESES $134.2 BILLONES?

Tampoco hoy se justifica el precio que pagamos por la gasolina, en la cual Ecopetrol ejerce el monopolio total de la refinación al poseer el 99% de las dos plantas refinadores del país y también tener el monopolio del transporte por poliductos, poseer el 88.49% de las acciones que le pertenecen a la Nación y el 11.51% restante a inversionistas privados, se han emitido hasta la fecha 41.117 millones, las cuales tienen un precio a 26 de enero de 2015, de$ 2.025 , lo que significa que la empresa ha venido perdiendo valor hoy vale $83.3 billones de pesos (41.117 x $2.025), cuándo en octubre 3 de 2012 , valía $ 217.5 billones (41.117x5.290) debido a que el precio de la acción en ese día se cotizo a $5.290. Lo anterior ha significado una pérdida para Ecopetrol y sus accionistas de $ 134.2 billones (217.5 menos 83.3) en 27 meses, de esa pérdida la Nación asume $118.8 billones ($134.2 x 88.49%), y el resto los inversionistas privados.

Todo debido en gran parte a la caída del precio del petróleo y decisiones erradas de su junta directiva y su presidente ejecutivo, lo que le ha significado una disminución de su EBITDA del 31.6% (que es la capacidad de una empresa para generar beneficios) y su utilidad neta que ha disminuido en un 41% comparada con el año anterior.

¿QUE LE PASARÍA A ECOPETROL SI LOS COLOMBIANOS NO PAGÁRAMOS UN SOBREPRECIO?

La empresa arrojaría perdidas. De acuerdo a sus estados financieros, de enero a septiembre de 2014 la utilidad de Ecopetrol fue de $8.4 billones, cuando en el mismo período del año anterior, su utilidad fue de $10.7 billones, una diferencia de $2.3 billones. Estamos seguros que una vez conozcamos el balance completo del año 2014, mostrará que las utilidades disminuyeron más por la caída del precio del petróleo entre octubre a diciembre de ese año.

Las utilidades de Ecopetrol se explican principalmente por el sobreprecio a la gasolina que pagamos los colombianos, lo que implica que los productores de petróleo reciban un excedente de $5.7 billones, de los cuales la mayoría queda en manos de Ecopetrol, por la plata que pagamos para sus inversiones $120.000 millones y la plata que le entra por los poliductos $500.000 millones, y la plata por marcación y evaporación que suman $60.000 mil millones. Sin esos recursos adicionales, la situación de Ecopetrol fuera diferente y su acción no se hubiera disparado tanto en la bolsa de valores.

Si el ejercicio del precio de la gasolina lo hacemos sobre la base del costo real del barril del petróleo en Colombia, que es de US$29 dólares (Juan Gossaín en un escrito dice que es US$28.25), incluyéndole todos los impuestos y recargos que actualmente se cobran, tendríamos que el precio real que deberíamos pagar los colombianos por un galón de gasolina aplicando la fórmula del gobierno sin considerar el precio internacional, ni fletes, ni seguros, ni inspección seria el siguiente:

• 1. Costo del Barril de petróleo en Colombia US$29.0
• 2. precio en dólares del galón de gasolina (29/31.5) US$ 0.92
• 3. Pago a productores en pesos ($2.386.5 x 0.92) $ 2.195.6
• 4. Pago a productores ETANOL (8%) 175.6
• 5. Precio de la gasolina sin incluir otros costos e impuestos $ 2.371.2
• 6. Impuestos todos 29.4% 697.1
• 7. Transporte todos 4.4% 104.3
• 8. Margen mayorista y distribuidor 9% 197.6

PRECIO TOTAL DEL GALÓN DE GASOLINA $ 3.370.2

Precio que pagamos en enero de 2015 $ 8.410.5

Diferencia en precios $5.040.3

Excedente anual 7.100.000 x 360 x 5.040.3 $12.9 billones

Cifra superior a la que habíamos encontrado cuando trabajamos con el precio de US$46.8 dólares el barril de petróleo, la cual fue de $7.6 billones

Conclusión

Los colombianos, por nuestra pasividad y permisividad venimos desde el año 1.999 hasta la fecha pagando un sobreprecio por el galón de gasolina que ha servido para esconder las falencias en la administración de Ecopetrol y enriquecer a unos privados, $7.6 billones y $ 12.9 billones dependiendo del precio que utilicemos para el análisis.

Ganaron quienes compraron la acción de Ecopetrol en sus inicios y supieron vender en el momento oportuno, quienes compraron caro y no vendieron a tiempo seguirán perdiendo. La tendencia mundial es que el precio del petróleo siga a la baja por la oferta que existe por fuera de la OPEP , por las nuevas tecnologías aplicadas y principalmente por el bajo crecimiento económico de Europa, la China, India , Brasil, Rusia y Suráfrica los llamados países Brics.

Para nuestro país el efecto de la baja del petróleo tiene una serie de repercusiones, primero sobre Ecopetrol que le significan $10.8 billones de pesos menos de ingresos, producto de perder por menor precio $18.7 billones, por menor producción $2.3 billones, y recibir por diferencia en cambio (TRM) $10.2 billones (ver “La destorcida de las cuentas del gobierno"...)

El segundo efecto será sobre el crecimiento de la economía. Ya el FMI habla de un posible 3.8% del PIB cuando se hicieron los cálculos para el presupuesto de esta vigencia con el 4.3%. Ese menor crecimiento significará menor empleo con posibilidades de tasas de dos dígitos en el 2015 y en el 2016, aumento de la inflación tal como se dio en los últimos tres meses del año, llevando la inflación a una tasa del 3.66%, casi el doble que la del año pasado, producto de la depreciación del peso colombiano, y por ende el encarecimiento de los 10 millones de toneladas de alimentos que importamos, a sabiendas que podríamos producirlos gran parte de ellos en el país a unos costos similares si se fijara una política pública clara para el agro, lo que generaría empleo productivo en el campo que tanto lo necesitamos.

También veremos la disminución de la inversión extranjera directa, el encarecimiento del endeudamiento externo( cuando las tasas de interés suban en el mes de marzo en los Estados Unidos), la disminución de entrada de capital financiero, la disminución de las exportaciones por representar el sector minero energético más del 51% , todo esto contribuirá a mantener el peso depreciado con relación al dólar, se incrementarán los niveles de pobreza, y se agrandará la desigualdad en la distribución del ingreso que de por si es la segunda más desigual del planeta

Esperemos que en un año que será político, los colombianos sepamos escoger a nuestros dirigentes regionales a fin de prepararnos para enfrentar la crisis que se nos vino encima por unas medidas económicas tomadas por los Estados Unidos y no por malos manejos de las variables macroeconómicas del país.

Autor: Alejandro Duarte Rueda

Comienza el año electoral y surgen numerosos candidatos para gobernaciones y alcaldías de todas las vertientes, de todas las condiciones sociales y económicas, de todos los calibres.

Ante esa inmensa oferta de nuestra democracia es de gran importancia seguir escogiendo a través del voto gente que realmente tenga valores, preparación, condiciones humanas, liderazgo y sobre todo una hoja de vida intachable.

En el departamento del Atlántico hay una gran diversidad de candidatos para las alcaldías de nuestros municipios, y por eso es vital que la gente analice bien antes de decidir por quién votar. Para eso contamos todavía con seis meses antes de los comicios.

En el caso de Barranquilla, esta ciudad que ha venido creciendo con una gran perspectiva nacional e internacional, con importantes gremios empresariales y comerciales, debe tener al frente a personas con capacidades para liderar estos sectores que vienen jalonando el progreso de esta capital.

………..

Para hoy lunes está prevista la instalación de la nueva junta directiva de la Cámara de Comercio de Barranquilla que fue elegida el pasado 4 de diciembre, una directiva que deberá aunar los esfuerzos de quienes deseamos continuar apoyando, aportando nuestras ideas, conocimientos y experiencias para el beneficio general de todos los que vivimos en esta ciudad.

Consideramos que el aporte de los gremios empresariales y comerciales ha sido fundamental para que Barranquilla se haya transformado, para que se haya dinamizado, y cada vez se haga más atractiva para los inversionistas nacionales y extranjeros con su terminal marítimo, los TLC, el río Magdalena, la avenida del río, y los programas y proyectos que adelanta la administración distrital. Todo eso vale la pena que sea apoyado por los nuevos directivos de la Cámara de Comercio, que direccionen ese proceso de transformación que está viviendo Barranquilla.

No pueden volver esas épocas de ingrata recordación en que Barranquilla se rezagó porque la politiquería rampante no la dejaba crecer, una politiquería enquistada en todos los niveles del poder, enroscada también en la Cámara de Comercio, y así la entidad no avanzaba, no crecía, y la ciudad tampoco. Afortunadamente desde hace unos pocos años, eso viene cambiando, han llegado nuevos aires a renovar anticuadas costumbres y prácticas clientelistas, y todos estamos llamados a ser parte del nuevo proceso.

De nuevo repetimos que la Cámara de Comercio debe ser una entidad incluyente, donde ningún sector de la economía esté excluido, que de ahora en adelante, el trabajo sea mancomunado, sea en conjunto, cualquiera que sea quien esté al frente de la presidencia de la entidad.

Por eso todos deseamos que la nueva junta directiva de la Cámara de Comercio de Barranquilla que asume hoy esté a tono con las necesidades de la ciudad,

¡Unidos somos más!

Autor: Mariano Cabrero Bárcena

Nuestra joven democracia española se trata de un sistema político donde la forma de gobierno representativa está regida por la constitución del Estado, que garantiza la independencia de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial.

La elección de los representantes de estos poderes, sobre todo del presidente y los diputados, es llevado a cabo por el pueblo soberano mediante el voto libre, igualitario, universal, directo y secreto. Y es que en cualquier democracia, que se preste de serlo, deben estar separados los tres poderes fundamentales: poder legislativo, poder ejecutivo y poder judicial. Si estos tres últimos no fuesen operativos, respetando su independencia, se constituirían gobiernos con un mal en su origen.

Ante una España a la deriva, políticamente hablando, uno se pregunta:

— “¿Por quién votar?”

Y me diréis:

— “¡Qué votar!

Cualquiera sabe… con el estado de acontecimientos que están ocurriendo en nuestra ‘Piel de toro’ casi en pieles”. Y todo esto viene a cuento, propiciado por mas gestiones de muchos alcaldes, presidentes y consejeros autonómicos y empresarios de obras públicas:

¿Serán todos ellos, presuntamente, los villanos de la nación?

Podemos entender que, ante las próximas elecciones municipales del próximo 24 de mayo en la Nación española, los distintos partidos políticos están preparando sus estrategias personales…Volverán al poder nuevos alcaldes, presidentes y consejeros…

Esperamos que estos últimos serán honrados y honesto, no sea que, por equivocación, nuevamente vayan a arruinar España, y esa equivocación aludida anteriormente, se convierta en costumbre, y, por costumbre, sigan presuntamente llevándose los pocos dineros de los españoles.

Nuestra situación económica no es muy buena, incluso puede calificarse de menos mala: existen pensionistas que tienen que pagar parte de sus medicamentos, niños/as para los que ha desaparecido el transporte escolar, familias que tienen que recurrir a las pensiones de sus padres para poder vivir…bastante mal, etc.etc.

No es menos cierto que-parte del pueblo español- ha quedado atrapado por ‘las preferentes’, incluyendo a familias desahuciadas o en situaciones desesperadas…en la propia calle.

Ésta no es mi España, que me la han cambiado (recordando a: “Éste no es mi Juan, que me lo han cambiado), dado que muchos ‘servicios sociales’ de los ayuntamientos españoles no funcionan, o, por así decirlo, funcionan malamente, y nunca al cien por cien. Los desheredados de la fortuna acuden a las oficinas pertinentes con el objeto de solicitar ayudas, y se encuentra con la consabida respuesta: “¡Vuelva usted mañana…!”.

En España se empezó a fundar un castillo de autonomías sin bases sólidas. Y es que siempre pasa igual: priman las apetencias y el bienestar político de unas minorías nacionalistas exacerbadas, sobre lo que debía de ser la base del Gobierno de turno: el bienestar de los ciudadanos españoles, allí en cualquiera de las autonomías en que residan.

Comencemos a descentralizar competencias del Estado, aunque éstas últimas no favorezcan a los propios ciudadanos. Mas el poder ha de residir en el Ejecutivo-en nuestro primer caso: el PP-, y apoyado por el partido mayoritario en la oposición-en nuestro segundo caso: el PSOE.

No se debían basar nuestros problemas -a nivel nacional-, en quién ganará las próximas elecciones, y si será por mayoría absoluta. Hemos de comprometernos- cuando ejercemos el arte de la Política sin equivocarse-, para coordinar, construir y reglamentar las condiciones básicas para garantizar la igualdad de todos los españoles en el ejercicio de sus derechos y en el cumpliendo de sus obligaciones, ambos regulados en la Constitución Española de 1978 

Si el señor Pedro Sánchez Pérez-Castejón y el señor Rajoy pensasen en algún momento en la prosperidad de España, ya deberían haber abierto un marco común de entendimiento -respetando y uniendo los pequeños partidos nacionalistas, desde luego, con derecho a vivir y a expresarse dentro de nuestra democracia-, y marcando -con sus votos- el cómo, el cuándo y el por qué se debe siempre gobernar para la mayoría -los votos- de los españoles, para su bienestar económico, para mejor acceso a la compra de vivienda, para fomentar la consecución del primer trabajo, para el desarrollo de la enseñanza -no cambiando el modelo educativo cada vez que cambia el Ejecutivo de turno…

Se han olvidado -porque así lo quisieron para sus propios intereses políticos-, que nuestras empeñadas economías de las CC.AA. y ayuntamientos corren, en progresión geométrica, hacia un pozo sin fin…, y que difícilmente saldaremos nuestras deudas contraídas hasta que pasen dos o tres años por lo… (es mejor no hablar de ello).

Se cargaron el Cuerpo Superior de Policía (conocido por las personas como “policía secreta”) al unirlo al Cuerpo de Policía Nacional, que dio como resultado el Cuerpo Nacional de Policía. Al instaurarse el preceptivo uniforme, desaparece la figura del investigador policial de paisano -a quien nadie conoce-, que podía desarrollar tareas de investigación perfecta y amparada en la sombra.

Si bien se viene actuando de paisano, hay que entender que una vez que un miembro policial se coloca el uniforme ya queda, para siempre, marcado en las retinas de las personas con la imagen de “...ese es un policía”. Ahora, por si fuera poco, tratan de destruir el maravillo cuerpo de la Guardia Civil. Y siguen las equivocaciones.

Pero en mi humilde opinión se pagó un precio muy alto: la creación de las ‘17 autonomías españolas’, cuyos presidentes actuales los considero como ‘Virreyes de la Nueva España’: la democracia tenía un precio. Sé que para aceptar nuestra incipiente democracia nacida en 1978, y todos lo sabemos, hubo que aceptar el establecimiento de 17 autonomías y dos ciudades autónomas (Ceuta y Melilla), las cuales han resultado ser, económicamente hablando, nefastas para España y sus ciudadanos.

¡Qué costosas nos están saliendo unas y otras!

Y lo vuelvo a repetir: tenemos 17 virreyes en la Península Ibérica.

Muchísimas competencias de las que han gozado hasta ahora nuestras Comunidades Autónomas, y que no has sabido llevar a feliz puerto, deberían ser devueltas al Gobierno central: Sanidad, Enseñanza, Interior, Justicia…

Uno se pregunta para qué sirven la diputaciones provinciales, los ‘defensores del pueblo’, las televisiones autonómicas y las policía autonómicas: todos sabemos que, en España, tenemos unas maravillosas Fuerzas de Seguridad del Estado: la Guardia Civil y el Cuerpo Nacional de Policía.

Aquí de lo que se trata es de duplicar funciones y sueldos, que nos han llevado a la debacle económica actual.

Se trata, principalmente de la unidad de España–de sus autonomías lo que está en juego–, pero tanto el presidente del Ejecutivo, señor Rajoy, como el jefe de la Oposición, Pedro Sánchez, no han entendido(porque no han querido) entender el mensaje de los españoles…que deseamos:

• a) paz –erradicando el terrorismo español, de una vez por todas–, que se consigue dialogando, aunque fuese con el mismo diablo sin llegar nunca a venderle alma, y
• b) coordinando esfuerzos en el Congreso de los Diputados para gobernar España, sin esos partidos nacionalistas exacerbados y excluyentes –que respeto: sus lenguas, sus costumbres, sus ideologías, sus sentimientos…–, pero que entienden a España rota en varias mitades… 

Autor: Desconocido

Los Arhuacos, Ika o Ijka, son un pueblo amerindio que habita la vertiente meridional de la Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia. Son aproximadamente 9 mil personas. Su territorio tradicional llegaba mucho más abajo que los límites actuales del resguardo y del poblamiento arhuaco, hasta la llamada línea negra imaginaria, que encierra varios de los sitios sagrados a los cuales siguen acudiendo los indígenas a hacer sus ofrendas o pagamentos.

Son un pueblo profundamente espiritual y conocedor de su propia filosofía, que tiene un carácter globalizante. Creen en la existencia de un Creador y Gran Padre, Kakü Serankua, del cual provinieron los primeros dioses y seres materiales, otros padres como el sol y los nevados y otras madres como la tierra y la luna. 

Entienden a la Sierra como el ombligo del mundo, desde el cual se originó en las diferentes piedras. Los Mamo, autoridades espirituales, encarnan el seguimiento a la Ley tradicional. Consideran la Sierra Nevada de Santa Marta como "Tierra de Sabios", tierra de inocencia, tierra de humildad.

La tienen demarcada alrededor y la miran desde tres puntos de vista. Hay una circunferencia interna que conocen como seinekan (Madre Tierra), una segunda circunferencia mannekan (Tierra Blanca) y una tercera circunferencia que denominan bunnekan (Tierra Roja). Dentro de esos tres círculos está el conocimiento sobre la tierra, el conocimiento sobre la cosmogonía y el conocimiento sobre el infinito.

La consideran, no de su exclusiva propiedad, sino que la cuidan para servicio del planeta, ya que cada fenómeno extraño que ocurre en la Sierra es algo que está viviendo el planeta. La cuidan, dicen, para sus “hermanos menores”, o sea el hombre blanco. Valoran en gran medida el silencio, especialmente en sus templos o kankurwas, mientras los ancianos transmiten el conocimiento ancestral a los niños y niñas.

Los Arhuacos, decía el geógrafo y geólogo alemán Wilhelm Sievers en 1886, no fueron los pobladores originales de la cordillera, ya que los españoles aseguran haber tenido duras batallas con los pobladores originales a los que llamaron Taironas. Pero los Arhuacos son un grupo tan extremadamente pacífico que es imposible reconocer en ellos a los guerreros Tairona.

En general, los Arhuacos y los Guajiros (Wayúu) son muy distintos; los primeros no tienen armas, son tímidos y extremadamente pacíficos, poco hospitalarios, muy vestidos; los segundos casi nunca están sin armas, son fuertes, guerreros, hospitalarios en extremo y andan casi sin ropa.

Después de la muerte de un miembro del grupo, no se estira el cadáver, sino que se encoge. Lo colocan sobre la altura de una colina o al borde de un camino en una sepultura, junto con sus utensilios, la mochila con el poporo, adornos y algo de comida.

A la nariz del muerto se agarra una cuerda que sale hasta afuera de la tumba. Cuando esta cuerda se deshace y se cae por efectos de la lluvia o cualquier otra causa, es entonces seguro para ellos que el alma ha huido.

Los Arhuacos comparten la Sierra Nevada de Santa Marta con los Kogi, los Wiwa y los Kankuamos y tienen aún acceso directo al mar Caribe. Su territorio se sobrepone a tres Departamentos de Colombia: Magdalena, Guajira y Cesar.

Autora: Diana González

Topos es la más reciente apuesta que hace el Sistema de Museos de la Universidad Nacional por los juegos de estrategia, una nueva línea didáctica empleada por esta dependencia desde el año pasado para generar habilidades y destrezas.

Con este juego, que interpreta y se inspira en la dimensión topológica de la Ciudad Universitaria de Bogotá (CUB), el Sistema de Museos busca posibilitar el desarrollo de un pensamiento analítico y estratégico con el que los jugadores poco o nada experimentados elaborarán un mapa mental sobre posibles rutas para alcanzar un determinado destino, así como para abrir o cerrar caminos.

Su lema: “Un juego de estrategia para encontrar salidas” responde a la línea pedagógica con la que se pretende sensibilizar a los jugadores sobre temas de movilidad, trazas urbanísticas y la complejidad de una red conectora como gran metáfora del proyecto arquitectónico y académico que ha caracterizado a la CUB.

Al respecto, el profesor Edmon Castell, a cargo de la iniciativa, manifestó: “En teoría, se necesitan solo 7 fichas para encontrar una salida, pero en Topos todo se complejiza. En este sentido, el juego nos enseña que el camino más rápido para llegar a un objetivo no es siempre el más corto”.

Este juego de mesa, basado en la lógica de teselado del Trax y el funcionamiento básico del Dominó, consta de un tablero y 48 fichas con las cuales el jugador buscará avanzar y conectar alguna de las casillas centrales con una de las porterías (casillas que se encuentran en los extremos del tablero) mediante un sendero continuo, al tiempo que intentará obstaculizar el avance del adversario.

Para el Sistema de Museos, el juego es “un recurso educativo que permite a personas de todas las edades descubrir contenidos, generar interacción y propiciar la toma de decisiones”. Sin embargo, el juego no es apto para niños menores de 3 años, ya que contiene piezas pequeñas que podrían ser ingeridas por ellos.

Este juego de estrategia, que próximamente será distribuido de forma gratuita entre la comunidad universitaria de la Nacional y con fines exclusivamente educativos, es el tercero en la línea; el primero fue el Go y posteriormente, el Hex, este último –al igual que Topos- hace parte de la familia de juegos de conexión.

Beltrán, San Luis, (1526-81).- Misionero dominico español, nacido en Valencia; en 1562 fue enviado al Nuevo Reino de Granada; entrando por Cartagena predicó a los indios de la costa del Atlántico hasta la Guajira y las faldas de la Sierra Nevada; se internó hasta la ciénaga de Zapatosa.

Elegido prior del convento de Santafé, se dirigió a la capital, más recibió la orden de volver a España, donde fue director espiritual de Santa Teresa. Canonizado por Clemente X en 1671. Su fiesta se celebra el 10 de octubre.

Claret, San Antonio María, (1807-70).- Prelado español, nacido en Sallent, Barcelona; fundador de la Congregación de los Misioneros Hijos del Corazón de María. Infatigable misionero en Cataluña y las Islas Canarias.

En 1851, Pío IX lo nombró Arzobispo de Santiago de Cuba. Allí fundó la Orden de los Claretianos. En 1857 regresó a España, donde fue confesor de la reina Isabel II. Beatificado por Pío XI en 1934 y canonizado en 1950 por Pío XII. Su fiesta se celebra el 23 de octubre.

Claver, San Pedro, (1581-1654).- Jesuita español, nacido en Verdú, Solsona; en 1610 desembarcó en Cartagena de Indias. Se llamó a sí mismo “esclavo para siempre de los negros”, y trabajó incansablemente durante 40 años dedicado a aliviar la miserable condición física y espiritual en que vivían los esclavos.

Es considerado el apóstol de los negros y patrono especial de las misiones católicas en pro de esa raza. Beatificado en 1850 y canonizado por León XIII, en 1888.Su fiesta se celebra el 9 de Sept.

Felipe de Jesús, San, (1575-97).- Franciscano nacido en Ciudad de México; tomó el hábito en Puebla, pero luego decidió volver al mundo; sus padres lo enviaron a Filipinas y ahí de nuevo ingresó en la Orden franciscana.

Un barco en que navegaba con destino a México se vio obligado a buscar auxilio en las costas del Japón, y Felipe decidió continuar su misión en esas tierras. Pero fue encarcelado y murió crucificado en Nagasaki.

Patrono de la Ciudad de México, es el primer santo nacido en el Nuevo Mundo. En 1627 lo beatificó el papa Urbano VII, y en 1862 lo canonizó Pío IX. Su fiesta, el 5 de febrero.

Mogrovejo, Santo Toribio Alfonso de, (1538-1606).- Nació en Mayorga, León. En 1575 y siendo aún laico, Felipe II lo nombró Gran Inquisidor de Granada, y después, en 1580, Arzobispo de Lima, en el Virreinato del Perú.

Una vez en su arquidiócesis realizó una enorme labor de misionero; recorrió el virreinato tres veces y a pié; hizo construir calzadas, puentes, hospitales y fundó el primer seminario en Lima. Murió en Santa (Perú); beatificado en 1679; canonizado por Benedicto XIII, en1726. Su fiesta se celebra el 27 de abril.

Paredes y Flores, Santa Mariana de Jesús, (1618-45).- Nació y murió en Quito, Ecuador; es conocida como “la Azucena de Quito”. Hija de un capitán español, oriundo de Toledo, quedó huérfana a muy tierna edad, siendo educada entonces por su hermana mayor.

Vivió recluida en su casa colmo terciaria de la Orden de San Francisco. Beatificada por Pio IX en 1853 y canonizada por Pio XII, en 1950. Fiesta, mayo 26.

Porres, San Martín, (1579-1639).- Natural de Lima, Perú, hijo de una negra panameña y un hidalgo español. Entre los 13 y 15 años, fue aprendiz de barbero, ingresando luego a la Orden Domicana, como un simple lego.

Renunció humildemente a los honores de la jerarquía eclesiástica y se dedicó a socorrer a los pobres y a los enfermos. Es el “patrono de la justicia social del Perú”. En 1837, fue beatificado por Gregorio VII y canonizado por Juan XXIII en 1962. Su fiesta, noviembre 3.

Rosa de Lima, Santa, (1586-1617).- Nació y murió en Lima. En 1906, ingresó a la Orden de Santo Domingo. Tenía frecuentes éxtasis y por la salvación de los pecadores, se sometió a diversas torturas en conmemoración de la pasión y muerte de Jesucristo.

Es considerada la patrona de Lima, América Española, Filipinas e Indias Orientales. Por la influencia positiva en su veneración, su casa de Lima fue transformada en santuario.

Es la primera santa mujer nacida en el Nuevo Mundo. Clemente X la beatificó en 1668 y posteriormente, en 1671, fue elevada a los altares. Su fiesta se celebra el 30 de agosto.

Solano, San Francisco, (1549-1610).- Franciscano español nacido en Córdoba y muerto en Perú. Comenzó su apostolado en Panamá, después se internó en Sud América y durante 14 años estuvo evangelizando en las provincias de Tucumán y La Plata, y luego en Chile y el Perú.

Aprendió los dialectos de los indios, a quienes atraía con las melodías de su violín. Varias ciudades de Sud América lo declararon su patrono y protector especial. Beatificado por Clemente X en 1675, fue canonizado por Benedicto XIII, en1726. Su fiesta es celebrada el 13 de julio.

Beatos

Aparicio, Beato Sebastián de, (1502-1600).- Nació en España y murió en México. Durante 40 años enseñó agricultura a los indios; construyó caminos y levantó puentes. A los 71 años repartió su riqueza entre los pobres y se hizo lego franciscano; después de 28 años de vida religiosa falleció. Beatificado por Pío VI. Su fiesta, febrero 25

Castillo, Beato Juan del, (1596-1628).- Jesuita, nacido en España y muerto en Paraguay .Compañero de los beatos Alfonso Rodríguez y Roque Gonzales de Santa Cruz en las misiones del Paraguay. Fue lapidado en la reclusión de Asunción un día después de la muerte de sus compañeros. Beatificado por Pío XI, en 1934. Su fiesta, noviembre 17.

González de Santa Cruz, Beato Roque, (1576-1628).- Nació y murió en Paraguay. Fue vicario general de la diócesis de Asunción. Después ingresó en la Compañía de Jesús, dedicándose al trabajo misional entre las tribus indígenas. Entre 1619 y 1628 fundó las reducciones en el Paraguay y murió martirizado. Beatificado por Pío XI en 1934; fiesta, noviembre 17.

Masías, Beato Juan de, (1585-1645).- Llegó a Sud-América como criado y juntó grandes riquezas en el Perú. Distribuyó sus bienes entre los pobres y luego ingresó como lego en el Priorato Dominicano de Santa María Magdalena, en Lima, donde fue portero hasta su muerte. Beatificado por Gregorio XVI en 1837. Fiesta, septiembre 18.

Rodríguez, Beato Alfonso, (1598-1628).- Nació en España y murió en Paraguay. Fue compañero de los beatos Roque González de Santa Cruz y Juan del Castillo en el trabajo misionero entre las tribus indígenas, siendo martirizado y muerto por ellos. Beatificado por Pio XI, en 1934. Fiesta, noviembre 17.

Almanaque Mundial de 1957

- Oites Tola, ¿cómo te pareció el nombramiento de Viviane Morales como nueva fiscala?

Así no se puede Maruja...; a los que vivimos de criticar nos está sacando de taquito el presidente Santos descogiendo gente competente.

- Los que están muy asustados con Viviane son los corruptos quizque porque a las mujeres nos encanta despatar "ollas".
* Y los periodistas andan desesperados buscándole defectos a Viviane.
- Pues se van a quedar con los crespos hechos porque Viviane hace rato se divorció del único defecto que tenia.
* Le deseamos mucha suerte a Viviane y ajualá no se saque un ojo con la Fiscalía.

- Llegó diciembre con su alegría, mes de parranda.... e inundación!
* Qué invierno tan hijuemadre.., parte el alma ver en los noticieros a la gente sacando los corotos de sus casas inundadas.
- Menos mal los sacan ligerito gracias a que tienen poquitos enseres.
* Hablando de dañificados por el invierno, ¿vites que Chávez le dio posada en su propio Palacio de Miraflores a varias familias venezolanas que perdieron el techo?
- Claro, y nuestro presidente Santos quiso seguir el ejemplo.., y le mandó cien familias colombianas.
* Gracias a Dios en este país somos muy solidarios..¿Supites que los congresistas van a donar un día de sueldo para los dañificados?
- Qué dicha.., con tal que ninguno de los congresistas administre esa platica.

- Ole Tola, vos que mantenés oyendo noticias, ¿por qué este invierno tan impresionante?
* El recalentamiento de la tierra, Maruja bendita.., y en todo caso este mundo se está alistando pa acabarse en el 2012, a según el almanaque Maya.
- ¿Y quién dijo eso? No me salgás con que también lo filtró ese vergajo que está sacando todo en..., ¿cómo es? ?Quiqui qué?
* Qüiquilisquis.., que viene siendo como féisbul de los corruptos.
- ¿Cierto Tola que muy guapo es tipo del Güisquiliquis sacar todos los secretos de los poderosos?
* Es que ahora con el Internel sí se cumple eso de que no hay nada oculto bajo el Sol.. El Internel es el súmmun de la democracia, porque cualesquiera puede escribir y cualesquiera puede leer.
- ¿Súmun? Cuenta se te caen las calzas, Miguela de Cervantes.
* En Internel pueden salir al mismo tiempo Anncol y Uribe, la negra Piedá y el Procurador.., el perro y el gato.., hasta Pachito Santos y sus chivas periodísticas.

- A propósito, ¿verdá que Pachito dijo que puede jurar sobre una Biblia que Uribe jamás ordenó las chuzadas?
* Pero no aclaró sobre cuál biblia.. Acordate por ejemplo que el directorio telefónico es la biblia de las direcciones.. Además en la Santa Biblia también hubo chuzadas
- ¿Chuzadas en la Biblia? No fregués, Tola, respetá. ¿De dónde sacates esa herejía?
* Ay, mija... En el mismo pesebre hubo chuzadas: cuando el Niño Jesús nació, al momentico llegaron los pastores de Belén a adorarlo..¿Quién les avisó? ¿Quién filtró la noticia? ¿El buey? ¿Era la burra la "Marta Jari del pesebre?, ¿Estaba María del Chuzar Hurtado disfrazada de señora de los tintos?

- Dejá de hablar paisandeces, Tola.
* ¿Y, cómo llegaron los Reyes Magos al portal de Belén?, ¿Quién les dió las coordenadas?
- No hablés pajarrilla y mejor contame cómo es eso del proyecto de ley que contempla cárcel pa los racistas?
* La persona que haga discriminación racista la van a meter a la cárcel.., en la misma celda con indios y negros.

Los recuerdos que hoy podemos tener del asesinato de John Lennon a manos de un fanático, el mundo recuerda la historia de las celebridades que también han tenido que lidiar con el acoso de admiradores psicópatas.

Hace algunos días, un sitio en Internet anunció que subastará el acetato que John Lennon le autografió a su homicida, Mark David Chapman, horas antes de que fuera asesinado de cuatro tiros en la espalda, a la entrada del edificio Dakota, en Nueva York.

El objeto, macabro y fascinante a la vez, es un recordatorio por el que todavía muchos fanáticos están dispuestos a pagar el precio que sea. Cada 8 de diciembre, fecha en que fue asesinado hace 30 años, el nombre de Lennon convoca multitudes y, al igual que ocurrió en la madrugada del crimen, miles de personas se reúnen frente al Dakota, en el Strawberry Fields Memorial, a dejar flores y cantar sus canciones.

“Creí que si mataba a John Lennon adquiría su fama”, confesó Chapman en una entrevista en 1992. Amaba al cantante, pero no soportaba la idea de que fuera mejor que él. Entonces, viajó desde Hawái, donde residía, hasta Nueva York, con el único propósito de asesinarlo.

Una voz en su cabeza le repitió insistentemente que lo hiciera, y cuando vio al músico bajar de su carro, a las 10:50 de la noche, sabía que no había vuelta atrás, que había llegado el momento de halar el gatillo. Su obsesión por ser alguien en la vida lo llevó a extremos insospechados, y aunque la historia de su acoso aLennon es tal vez la más recordada, Chapman no es, ni el primer ni único fanático que comete una locura semejante con tal de ganar la atención de una estrella.

Tres meses después del asesinato de Lennon, el 30 de marzo de 1981, John Hinckley disparó contra el presidente Ronald Reagan para que la actriz Jodie Foster, por entonces de 18 años, se fijara en él. Una hora antes del fallido atentado, el hombre le escribió una carta en la que le confesaba su amor: “Quiero ganarme tu corazón y pasar el resto de mi vida contigo. Al sacrificar mi libertad, espero impresionarte y hacerte cambiar de parecer”.

Hinckley llegó a estar tan obsesionado con la joven que cuando ésta entró a estudiar Literatura en la Universidad de Yale, se mudó a New Haven, Connecticut, para estar más cerca de ella. Averiguó cuál era su dormitorio y todos los días le dejaba poemas y mensajes debajo de la puerta.

Pero como nada de eso le dio resultado, optó por asesinar a Reagan, inspirado en la historia de Taxi Driver, película en la que Foster interpreta a una niña prostituta. Por cuenta de este incidente, el fanático fue obligado a permanecer en un centro psiquiátrico de por vida.

Algo similar ocurrió en el caso de Robert Hoskins, un vagabundo de Los Ángeles que estaba empeñado en conquistar a Madonna a mediados de los años 90. Al igual que Hinckley, solía dejar notas en el buzón de su casa, en las que le rogaba que se casara con él.

Un día, cansado de esperar su respuesta, trepó la pared que rodeaba la residencia. Como no pudo ver a “la Reina del Pop” en persona, gritó que le cortaría la garganta, y en un forcejeo con un guardaespaldas, éste le disparó para defenderse. Hoskins resultó herido y fue condenado a 10 años de prisión.

En ese entonces Madonna confesó que no podía dormir tranquila porque todas las noches tenía pesadillas con el vagabundo. El episodio la dejó traumatizada de por vida, al punto que hoy es de las pocas artistas que se niegan a abrir una cuenta en twitter, para evitar que ciertos detalles de su intimidad salgan a la luz.

En la década de los 80, aunque no existían las mismas facilidades de hoy, los seguidores se las arreglaban para dar con el paradero de las estrellas. En el caso de Lennon, todo el mundo sabía dónde vivía, y, el día del asesinato, Chapman incluso habló con el portero del edificio y con el ama de llaves del cantante.

Desde por la mañana se plantó en la puerta y esperó a que el vocalista de los Beatles saliera rumbo al estudio de grabación, en compañía de su esposa, Yoko Ono. En ese momento le pidió que le firmara una copia de Double Fantasy, su último disco.

Lennon, quien por esos días andaba sin guardaespaldas, accedió y luego siguió su camino. Chapman se quedó en el lugar y, seis horas más tarde, cuando el músico regresó, descargó su pistola contra él. Marck David Chapman está pagando cadena perpetua.

Robert John Bardo, el asesino de la actriz Rebecca Schaeffer, tampoco tuvo problema en dar con la dirección de su víctima. Tras intentar en varias oportunidades colarse en los estudios de grabación de la CBS, le pagó 250 dólares a un investigador privado para que le ayudara a encontrar su apartamento en Los Ángeles.

El 18 de julio de 1989, el hombre timbró a su puerta y, cuando ella le abrió, le mostró un autógrafo que supuestamente le había dado meses atrás. Intercambiaron algunas palabras y la actriz le contó que se preparaba para una audición de El Padrino III.

Schaeffer cerró, pero Bardo volvió y le disparó. Curiosamente, ese día la Policía halló entre sus pertenencias un ejemplar de El guardián en el centeno, el mismo libro que, según confesó Chapman, lo inspiró a atentar contra Lennon. La historia de Schaeffer, además de guardar algunas coincidencias con la muerte del músico, sirvió para que se creara una ley anti-acecho en California.

En el mundo del deporte, la tenista serbia Mónica Seles también sentó un precedente: durante un partido que disputaba en Alemania en 1993, un aficionado le clavó un cuchillo en la espalda porque creía que si la mataba, la local Steffi Graf, su eterna rival, podría volver a ser la número uno del mundo.

Seles se recuperó pronto, pero el episodio la marcó para siempre; tardó dos años en volver a jugar y juró que nunca más volvería a Alemania. Como consecuencia del ataque, la Federación de Tenis reforzó las medidas de seguridad en las canchas de todos los circuitos internacionales.

El asesinato de Lennon sigue generando en el mundo todo tipo de conjeturas y todavía muchos se preguntan qué sería de él si aún estuviera vivo. Su música ha sobrevivido a varias generaciones y sus canciones siguen en el top de las más vendidas.

Paradójicamente, Chapman, quien continúa pagando cadena perpetua y no ha podido obtener la libertad condicional, logró el efecto contrario al acabar con vida del ex Beatle, pues terminó convirtiéndolo en un mito. El 8 de diciembre, algunos de sus admiradores recordarán la respuesta que el músico dio, en 1960, cuando un periodista le preguntó cómo creía que iba a morir:

“Lo más probable es que me mate un lunático”.

(Tomado de Revista Semana)

Autor: Desconocido

A un hombre le fue diagnosticado una enfermedad incurable, sólo le habían dado tres meses de vida, así que empezó a poner sus cosas en orden; primero contactó a su abogado para efectos de su testamento; después a un sacerdote para discutir algunos aspectos de su última voluntad, y cómo quería que fuera su velación y su entierro; entre las recomendaciones que le hizo, solicitó ser sepultado con su libro favorito, la Biblia; todo estaba acordado y cuando el levita se disponía a salir de su casa, el hombre recordó algo importante que debería ser cumplido.

- “Hay algo más, padre”,- dijo exaltado

- ¿Qué?,- preguntó el religioso.

- “Quiero ser enterrado con un tenedor en mi mano”,- respondió su amigo.

El sacerdote quedó sorprendido, sin entender de manera exacta este absurdo y hasta ridículo proceder.

- “¿Le sorprende, padre?”-, replicó el señor

- “Pues, para ser honesto, estoy intrigado con esta solicitud tan fuera de contexto”-, respondió el levita.

Entonces la hombre explicó: “He vivido mucho tiempo y en todos los eventos sociales o cenas de compromiso que he asistido, siempre recuerdo que mientras los meseros retiran los platos, inevitablemente alguien se agacha y dice muy quedo:

“Quédese con el tenedor que ahora vieneel postre”. Esa es mi parte favorita, porque sé que algo mejor está por venir…, como un pastel de chocolate o un dulce de manzana”; así quiero que la gente me vea dentro de mi ataúd, con un tenedor en mi mano y que se pregunten:

“Y esto, qué significa, por qué ese tenedor?”; de modo que deseo que usted responda a la gente: “Se quedó su tenedor, porque lo mejor está por venir”.

Los ojos del sacerdote se humedecieron de la alegría mientras abrazaba a su amigo, despidiéndose, pues comprendió que era la última vez que lo vería; pero también supo que él tenía mejor concepto de la otra vida, de lo que él mismo tenia; su amigo admitía que “algo mejor estaba por llegar.

En el funeral, la gente miraba el ataúd y veían que el hombre estaba elegantemente vestido como cuando se va a una fiesta, llevaba la Biblia en su mano y…un tenedor entre los dedos de su mano derecha. Una y otra vez el sacerdote escuchó la pregunta: “¿Qué significa ese tenedor?, y una y otra vez él levita sonreía.

Durante el mensaje en la iglesia, el religioso les platicó a los allí reunidos la conversación que había sostenido con su amigo días antes de su fallecimiento, explicándoles el por qué del tenedor entre sus manos; le dijo a las personas que lo acompañaban en su último tránsito, que “el no podía dejar de pensar en el tenedor y también que posiblemente ellos tampoco podían dejar de pensar en él; su amigo estaba en lo correcto: “Faltaba lo mejor, el postre”.

Así, que, amigo lector: cuando la próxima vez que tome en sus manos un tenedor y sienta que todo ha terminado, recuerde que….“LO MEJOR ESTÁ POR VENIR”.

Autor: Desconocido

Durante los últimos años ha habido una viva discusión sobre quién inventó el acero inoxidable y quién les dio el primer uso comercial. Hoy es de aceptación general que el acero inoxidable fue descubierto en algún lugar de Europa a inicios del siglo XX. Sin embargo, aún existe cierto debate sobre dónde se produjo la primera aplicación para uso comercial.

Primeros Pasos

Harry Brearley, nacido en Sheffield, Inglaterra, en 1871, probablemente él fue el inventor del acero inoxidable. Su padre era un fundidor de acero y mediante estudios privados y escuela nocturna, se volvió un experto en acero y en su producción.

En 1908 Le dieron la oportunidad de montar los laboratorios Brown Firth, financiados por las dos acerías principales de Sheffield de aquella época. En 1912 se le pidió resolver los problemas encontrados por un pequeño fabricante de armas, según el cual, los diámetros internos de los barriles de sus rifles se erosionaban demasiado rápido debido al calor y los gases de descarga.

Por lo tanto, Brearley estaba buscando un acero con mayor resistencia a la erosión, no a la corrosión. Como parte de su investigación, decidió experimentar con un acero que contenía cromo, pues era conocido por tener un punto de fusión más alto que los aceros ordinarios.

Usando primero el proceso de crisol y luego un horno eléctrico con mayor éxito, se realizaron una serie de coladas con entre 6 y 15% de cromo y contenidos de carbono variables. El primer acero realmente inoxidable fue fundido el 13 de agosto de 1913. Contenía 0.24% de carbono y 12.8% de cromo.

En este momento Brearley seguía buscando un acero más resistente al desgaste y, para examinar la estructura de Los granos del acero necesitaba grabar (atacar con ácido) las muestras antes de examinarlas bajo el microscopio. Los agentes usados estaban basados en ácido nítrico y descubrió que este nuevo acero resistía muy bien el ataque químico.

Luego de eso expuso las muestras a vinagre y otros ácidos de comida como jugo de limón y encontró el mismo resultado. En esa época los cubiertos eran de plata o de níquel plateada. Los cuchillos eran de acero y debían ser rápidamente lavados y secados, incluso luego de eso se les debía quitar el óxido con piedras de carborundo.

Brearley se dio cuenta inmediatamente de cómo este nuevo acero podía revolucionar la industria de los cubiertos pero fue muy difícil convencer a sus conservadores jefes. Por cuenta propia, hizo sus propios cuchillos con el cuchillero local, R. F. Mosley.

Al principio, Brearley se refería a su invención como “acero anti herrumbre”. Fue Ernest Stuart, el mánager del cuchillero que se refirió por primera vez a Los cuchillos como de “acero inoxidable” luego de no poder oxidarlos con vinagre. “Acero resistente a la corrosión” debería ser el término correcto, pues los aceros inoxidables ordinarios se corroen luego de mucho tiempo en ambientes hostiles.

Otras reclamaciones

Se han hecho otras reclamaciones sobre la invención del acero inoxidable, basadas en investigaciones publicadas que indican la resistencia a la corrosión de la capa pasiva del acero cromo o en los aceros patentados con un contenido de cromo 9% producido para fines de ingeniería.

Una de esas reclamaciones se basa en un artículo de 1913 de una revista sueca de caza y pesca sobre un acero que fue usado, otra vez, para barriles de rifle. El acero se asemeja al acero inoxidable así que parece ser que la primera colada comercial puede haber sido producida en Suecia.

Aportes Alemanes

Un año después del descubrimiento de Brearley, Krupp en Alemania experimentaba agregando níquel a la mezcla. El acero de Brearley sólo podía ser suministrado endurecido y enfriado; el acero de Krupp era más resistente a los ácidos, más suave y más dúctil, así que era más fácil para ser trabajado.

No hay duda que para el descubrimiento casual de Brearley, los metalúrgicos de Krupp hubieran hecho el descubrimiento por su cuenta. De esas dos invenciones, justo antes de la Primera Guerra Mundial, fueron desarrolladas las series “400” y “300” de acero inoxidable martensítico y austenítico, respectivamente.

La Primera Guerra Mundial detuvo el desarrollo del acero inoxidable, pero a inicio de los años 20, una gran variedad de combinaciones de cromo y níquel fueron probadas, incluyendo 20/6, 17/7 y 15/11. El sucesor de Brearley en los laboratorios Brown Firth fue el Dr. W.H. Hatfield, al que se le atribuye la creación del acero inoxidable 18/8 en 1924 (18% cromo, 8% níquel).

Hoy en día, el 18/8 es comúnmente conocido como 304 y sigue dominando el mercado del acero inoxidable hoy en día. El Dr. Hatfield también inventó el acero 18/8 con titanio incluido, conocido ahora como 321.

Otros Grados

La mayoría de Los grados estándar que seguimos usando hoy en día fueron inventados en el periodo 1913-1935 en Inglaterra, Alemania, Estados Unidos y Francia. Una vez que Los grados estándar fueron aceptados, el énfasis cambió a encontrar métodos de producción masiva más baratos y popularizar el uso del acero inoxidable como concepto.

Esto causó que se detenga el desarrollo de nuevos grados. Sin embargo, luego de la Segunda Guerra Mundial, nuevos grados con una mejor relación peso/resistencia fueron requeridos para los aviones de reacción a chorro, lo que llevó al desarrollo de grados con endurecimiento por precipitación como el 17:4 PH.

Desde los años 70 en adelante, los aceros dúplex fueron desarrollados. Estos tienen mucha más resistencia a la corrosión que los grados desarrollados en 1920 y son el futuro del incremento en el uso de acero inoxidable.